周易·繫辭下傳·八卦成列,吉凶悔吝者,生乎動者也

周易·繫辭下傳·八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也;剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也;天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣;夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象動乎内,吉凶見乎外;功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁(16)。何以聚人?曰財。理财正辭、禁民爲非曰義。

【译文】八卦创成而分列其位,万物的象徵就都在其中了;根据八卦重成六十四卦,三百八十四爻就都在其中了; 刚爻柔爻相互推移,变化的道理就都在其中了;在卦爻下撰繫文辞而告明吉凶,适时变动的规律就都在其中了。“吉”、“凶”、“悔”、“吝”,产生于变动;阳刚阴柔,是确立一卦的根本;变化会通,是趋向合宜的时机。吉凶的规律,说明守正就能获胜;天地的道理,说明守正就被人瞻仰;日月的道理,说明守正就焕发光明;天下的变动,说明万物都应当专一守正。乾的特徵周易八卦断吉凶,坚确刚健而以平易显示于人;坤的特徵,隤弱柔顺而以简约显示于人。爻,就是倣效此物的变动;象,就是模拟此物的情态。爻和象发动于卦内,吉和凶体现于卦外; 功绩事业的兴起体现于变动,圣人的意旨体现于卦爻辞。天地的弘大德泽是“化生”,圣人的重大珍宝是 “盛位”。用什麽来守持盛位?用“仁人”。用什麽来聚集仁人?用“财物”。管理财物端正言辞而禁止百姓爲非乱法就是“合义”。

【注释】①八卦成列,象在其中矣——这两句说明八卦是《周易》用来象徵万物的基本卦形。《正义》:“言八卦各成列位,万物之象在其八卦之中也。” ②刚柔——即阳爻、阴爻。《正义》:“刚柔,即阴阳也。论其气,即谓之阴阳;语其体,即谓之刚柔也。” ③繫辞焉而命之,动在其中矣——命,《尔雅·释诂》“告也”;动,指适时变动。这两句说明卦爻辞告明吉凶,可据以适时变动。《韩注》:“繫辞焉而断其吉凶,况之六爻,动以适时者也。” ④刚柔者,立本者也——立本,即确立一卦根本。《正义》:“言刚柔之象,在立(阮刻作“立在”,据《校勘记》改)其卦之根本者也。” ⑤变通者,趣时者也——“趣时”,指趋向适宜的时机。《正义》:“其刚柔之气,所以改变会通,趣向于时也。”⑥吉凶者,贞胜者也——贞,正也。这两句说明,《周易》揭示的吉凶情状,在于申言守正者均可获胜。即:立身不正,得吉将转凶;守持正道,逢凶能化吉。《来氏易注》:“贞者,正也。圣人一部《易经》,皆利于正。”又曰:“胜者,胜负之胜,言惟正则胜,不论吉凶也。”案,“贞胜”,《释文》谓姚信本作“贞称”,尚先生指出“‘胜’、‘称’ 音近古通”,并云:“贞,常也,言吉凶之道,无不与阴阳相称也。

”(《尚氏学》)于义亦通。⑦天地之道,贞观者也——观,瞻仰。“贞观”即指守正则被人崇敬瞻仰。《集解》引陆续曰:“言天地正,可以观瞻爲道也。”⑧日月之道,贞明者也——贞明,即守正则光明。《集解》引陆续曰:“言日月正,以明照爲道矣。” ⑨天下之动,贞夫一者也——一,犹言“专一”;“贞夫一”,即专一守正。《正义》:“言天地日月之外,天下万事之动,皆正乎纯一也。若得于纯一,则所动遂其性;若失于纯一,则所动乖其理。是天下之动,得正在一也。” ⑩夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣——确,坚确,刚健之貌;隤,音颓tui,柔顺之貌。这四句即《上传》“乾坤易简”之义,此处承前文“贞一”而发,说明乾一于刚,坤一于柔,故示人以“易”、“简”。《韩注》:“确,刚貌也;隤,柔貌也。乾坤皆恒一其德,物由以成,故简易也。”(11)爻也者,效此者也;象也者,像此者也——这四句说明,“爻”是倣效物之动,“象”是模象物之形。案,两“此”字,《本义》以爲:“谓上文乾坤所示之理,爻之奇耦,卦之消息,所以效而像之。”于义亦通。又案,“爻”、“象”之义,已见《上传》,尚先生云“义皆与前複,以非一人所记録”(《尚氏学》)。(12)爻象动乎内周易八卦断吉凶,吉凶见乎外——内,指卦内;外,指卦外。

《正义》:“爻之与象,发动于卦之内也”;“其爻象吉凶,见于卦外,在事物之上也。”(13)功业见乎变——《韩注》:“功业由变以与,故见乎变也。”(14)天地之大德曰生——生,指“化生”万物。《正义》:“言天地之盛德,在乎常生,故言‘曰生’。若不常生,则德之不大;以其常生万物,故云‘大德’也。” (15)圣人之大宝曰位——大宝,犹言“重大珍宝”,喻下字“位”。《正义》:“言圣人大可宝爱者,在于位耳。位是有用之地,宝是有用之物,若以居盛位能广用无疆,故称‘大宝’也。”(16)何以守位曰仁——仁,指“仁人”。此句说明守持“盛位”必须依靠有贤仁品德的人。《集解》引宋衷曰:“守位当得士大夫公侯,有其仁贤,兼济天下。”案,《释文》出“曰人”条,并云:“王肃、卞伯玉、桓玄、明僧绍作‘仁’”;尚先生指出“‘仁’、‘人’古通”(《尚氏学》),则此处当作“人”解,与下句“何以聚人”意正相承。又案,《正义》释“仁”爲“仁爱”,于义亦可通。(17)理财正辞、禁民爲非曰义——理财,指治理财物、用之有方;正辞,指端正言辞、发之以理;义,犹“宜”。此句回应前文,说明必须“理财正辞、禁民爲非”,纔能“聚人”、“守位”,合乎“天地之大德”,成就“圣人功业”。《正义》:“言圣人治理其财,用之有节;正定号令之辞,出之以理;禁约其民爲非僻之事,勿使行恶,是谓之义。义,宜也,言以此行之而得其宜也。”

【说明】以上第一章。

《繫辞下传》的章数,《正义》据周氏、庄氏分爲九章。今从朱子《本义》分十二章。

本章泛论卦爻变动,吉凶要义,并强调“造化功业”和“贞”的意旨。从基本内容看,此章作爲《下繫》之首,具有承上啓下的作用。

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