紫微斗数阴阳干支 十二生肖的“墓志铭”,你知道几个?

唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓,因为与皇后长孙氏合葬一起,所以被称为“昭陵”。古代墓葬习俗,无论墓主人身份如何,其死后要在他的墓穴立一块碑,然后在石碑上刻录文字,作为对墓主人一生的总结,这也就是是我们后世所讲的“墓志铭”。唐太宗作为千古一帝,开启贞观盛世,昭陵墓前的墓志较之普通人自然不一样。

一、唐昭陵来由

墓志铭的表现方式有点多,最常见的有文字、图案表达。昭陵前的墓志有一种特殊的墓志——十二生肖,与其他用麒麟瑞兽不同,昭陵用的是民间常用的十二生肖。不过并非一成不变,在后世逐渐完善十二生肖的定义期间,昭陵前的十二生肖的图案一直在变化。接下来我们就以生肖猴为例,来看一看这些生肖图案经历了哪些变化。

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贞观年间,大唐开启了华夏前所未有的盛世,李世民被推上了秦始皇、汉武帝一样的的高度,被称为“千古一帝”。昭陵墓建立之处是因为长孙皇后早逝,唐太宗为其所修建,唐昭陵的修建一直持续了一百多年,期间昭陵墓中的各种图案纹饰因为种种原因发生过不少变化。

昭陵修建初期,长孙皇后葬于其中,唐太宗与长孙皇后伉俪情深,为了体现长孙皇后生前母仪天下的姿态,昭陵墓志边的的生肖图刻画时偏向于“柔”的这一种风格。从艺术角度看,这个时期的,猴生肖的雕刻以细为主,线条自然大气,纹饰繁复且华丽无比,可以说是当时艺术巅峰。

从结构上看,生肖底部有底座,呈现散开状,犹如中国神话故事中观音菩萨的莲花座,生肖猴则站立在底座上,眺望远方。这个时期的昭陵,是唐太宗为长孙皇后修建,所以并没有后期各种风水理论,仅仅是以华丽的纹饰,展现长孙皇后的一生。

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二、唐昭陵修建理念

唐太宗逝后,生前遗嘱要葬在昭陵,有了皇帝的陵墓,不能单纯以艺术性去修建,这个时候昭陵的修建过程已经有了变化,不再是最初的华丽为主。

古代一直信奉玄学,尤其是唐朝距全民热衷玄学的魏晋南北朝相差不到百年,在前人的风水玄学理论下,昭陵要的修建要符合风水学,希望荫庇子孙,保大唐盛世千年。猴生肖的纹饰不再是以“柔”为主,而是做奔跑状,刻录期间,线条虽然依旧是细线为主,却加入了天干地支理念。

古代玄学认为周天由二十八星宿组成,这在《史记·天官书》有据可考,二十八星宿分为三垣,分别为紫微垣、太微垣、天市垣,紫微垣在中微,而天帝居住地在二十八星宿的中间,也就是紫微垣,所以古代以中为贵也以紫为贵。

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古代天文上把黄道平面划分为十二宫,以日躔过宫划分十二个月,所以古代把黄道十二宫以地支命名。二十八宿的天文象意是干支学中地支取象的象意来源,十二地支中有藏有二十八星宿,其意义也是来源于此。十二宫又与二十八宿相对应紫微斗数阴阳干支,十二宫即十二地支,与十天干相呼应,十二天宫也对应着十二生肖。

所以每个生肖都对应着所属的天宫,猴生肖对应着十二天宫中的申宫,分别是“觜、参”二星宿。“觜、参”星宿的星宿官分别是“觜火猴”和“参水猿”,正好也是猿猴系列,对应着十二生肖的猴生肖。

按照上述古代玄学理论,生肖猴线条与日晷上所刻画的天干地支线同出一辙,同时对应着周天二十八星宿,与古代天圆地方的理论相符。所以十二生肖整体排布为圆形,生肖猴对应着申宫,在昭陵的西南方向。猴生肖的刻画,以申宫为样,周圈刻有代表“申”的五根天干线。

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为与“觜、参”二星宿对应,猴生肖的图案由最初的站立姿态改成奔跑状,因为“觜火猴”和“参水猿”在典籍中的形象是高大威猛,凶面獠牙,觜后猴黑色毛发,参水猿则是白色毛发,所以昭陵中的生肖猴的形象是黑白相间,高大威猛的奔跑猴子。其次,天宫紫微垣为天帝居住地,猴生肖对应着申宫,申宫在周天二十八星宿的天市垣,所以猴生肖图案高度低于紫微垣中的生肖图案。

三、唐昭陵猴生肖演变

另外一个方面就是风水学,为了唐朝的千年基业,唐朝皇帝在后续修建昭陵的过程中找了大量风水师。老子在《道德经》中提出“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳”,后世阴阳五行学说皆以词为理论。

道家认为,万物都有五行,五行相生相克,具体表现为阴阳平衡与否。墓葬之中,阴则虚而衰、阳则盛而竭,只有阴阳平衡才能福及后世。古语有云:“山南水北是为阳,山北水南是为阴”,所以昭陵修建的时候,十二生肖纹饰符合阴阳平衡理论。

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上述说到,猴生肖对应申宫,处于西南,也就是阳面,《易经》的理论里,“乾一”与“兑二”对应这太阳,“艮七”和“坤八”对应太阴,为了达到阴阳平衡,猴生肖周边刻有“艮七”和“坤八”对应的卦和爻。

昭陵修建经历一百多年,在安史之乱发生后才完成修建,这个时期盛唐走向衰落,连每年的祭祀礼都不能如期完成,所以昭陵其中的各种阴阳理论,在这种情况下都开始不被信任。后唐开始,昭陵的维护过程开始偏向艺术性,尤其是到了李煜继任之后紫微斗数阴阳干支,李煜被后世称为“文人皇帝”,在文学方面造诣颇高,所以最终导致生肖图案的格调成了今天我们能看到的这种形式。

参考文献:

《史记》

《易经》

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