阴阳五行同源同出，而不是各有源头
到底什么是卦
关于周易的起源，孔子《系辞》中有一个重要的说法，认为周易起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，即结绳记事。
结绳记事与周易及八卦是什么关系？孔子《说卦》讲：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”哦，八卦的本源来自结绳记事，怎样记事？孔颖达《周易正义》引郑玄的说法：在绳索上“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”结绳记事的方法就是墙上悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索就是卦。通常有八条绳索，因此亦称作八索即八卦。于省吾说的：“古称绳为索，八索即八条绳子。”
是不是啊？是不是编造的？
“后世圣人易之以书契”，《尚书商书》：“唯殷先人，有册有典。”册的本义是竹木简，就是远古的书写材料，连缀于绳索上。典的本义是书册陈布于几案，就是典。《说文解字》：“典，五帝之书也。”这又有问题，尧舜禹时代，没有典册。殷商第一代祖先是契，契这个名字，虽然有契刻的意思，但绝对不是用竹木材料，而可能是甲骨材料。“唯殷先人，有册有典”，中国文字，是由商部落创造和完成的，但契时期的典册，应该还是甲骨图画形式，还没有成为甲骨文字形式。
当今，墙头上挂绳索形成八卦的说法，已经基本被否定。人们开始从卦字字源上找依据。卦字由圭和卜两部分组成，因此有人认为，要真正弄明白卦的深层涵义，便需从圭与卜两者去考究。说法是，圭是古人用来测量日头影子长短的泥制小尺子（？），从古书的记载可知，中国先人即是用它去测量日影长短，以分辨春夏秋冬。比如一年当中就有那么一天是中午的日影最短，这一天，即是古人用土圭测出来而叫夏至的一天。卦中之卜的一竖，就似一根竖起来的木杆，卜字的一点，又似竖起来的木杆的影子，这叫圭尺测影，为卦字的含义，圭和卜所组成的卦，就有了卜度未来的意思。
我们再问：是或不是？
“卦者，挂也”的挂字还可以有别的理解。过去手工纺织时代，从棉花纺线到把线按到织机上，有很多手工程序，其中之一，就是把线制成织机上的经线的挂线程序。要在空畅的场地上，这头坐一女子，那头坐一女子，另一女拉着线两头来回走，叫作挂线。
当今架设电线，有时也还被称作挂线。
旧时农民在田间锄地，锄一个来回干支阴阳关系，称作锄了一挂地。
圭这个字的字源意义，并不指古人用来测量日影长短的泥制小尺子，上土下土，指从这个土地到另一个土地上走一个来回。真要作土圭解，指日影在地面上一天天重复地来回走动。占卜的卜字，或与内外两个字有关联，即由内而知外或由外而知内的度测。
圭字的上下组合，与易经中内卦、外卦的上下组合有关联。
从这个土地到另一个土地上走一个来回，指的是候鸟秋去春回地飞一个来回。很大的来回。即与易经范畴中的太极、大极概念有联系，与阴阳两仪概念有联系。
阴阳五行
先说阴阳。
当前的易学，首先需要分辨哪些是阴阳？哪些不是阴阳？
不是阴阳1：宇宙万物皆分阴阳。
阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在易经中，用阴阳两种符号来表示。
不是阴阳2：阴阳是相互对立的统一体。
阴阳不是两个相互独立的事物，阴阳是相互对立的统一体，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，男女结合可以生男生女，如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。
不是阴阳3：阴阳相互转化。
阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育形成、生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。
再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午为阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜阴极。
不是阴阳4：阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。
如天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明。地为阴，为坤，大地柔顺，静谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗。
不是阴阳5：阳为奇，阴为偶。
伏羲一画开天地，创立阴阳符号。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开。如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界线。
不是阴阳6：阴阳必须相对协调平衡。
事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下事物体内部是保持阴阳相对平衡的，如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。
不是阴阳7：阴阳无所不包。
阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等。阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。
不是阴阳8：阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是易经的重要概念。
好多，大概不少是从太极图中推导和思考出来的，是从那个太极图上读出来的。
列出了7种不是阴阳。意思是说，传统阴阳观念中所讲的阴阳，都不是易经范畴之内的阴阳。那么什么是阴阳？
举个例子。
不是阴阳5中讲到人的手，拇指为阳，其余四指为阴。
如果你突兀地去问一个人，你的手和脚上共有多少节？你别说，还真有一些人一下子回答不上来，为什么，没数过啊。
正常人两只手和两只脚上共有24节。
什么，对应24节气？是。人都是带着24节气出生的。
手为阳，脚为阴。手指和脚趾，长成两节的都是阴。长成三节的才是阳。
别看，手上的大拇指长两节。属阴还是属阳呢？手不是阳吗？
是的，手上的大拇指本应该长在脚上，却长到了手上。大拇指是不是有点笨拙，其他四指是不是相对灵活。是，手上的大拇指像脚趾，是有点笨。
为什么会这样？
拿出《呼子方圆图》上标注出的24节气，对照着看，在圆图上。
圆图由上到下分开一条线，0度到180度为阳仪，180度到360度为阴仪。阳仪中的节气都属阳，阴仪中的节气都属阴。打住。阴仪中有两个节气立春和雨水也属阳——这就是人手上的大拇指了。他属阳，又在阴仪中。在阴仪中，决定了人手上的大拇指长成两节，属阳，又使他长到了手上来。
拇指为阳，其余四指为阴？
阳为奇，阴为偶，手上长两节的拇指不应该是阴吗？手上其他四指为三节为奇数，不应该是为阳吗？
阳主聚，阴主散吗？放到大雁飞成一字为阳，飞成一字，偏偏是六只一组的大雁们各自散开往前飞，飞成人字为阴，偏偏需要大家团结互助往前飞。
不理他们，不理这些乱七八糟传统。不是阴阳的有7个，实际可能更多，懒得一一去驳斥。
是不是在《呼子方圆图》上找到了你手上的大拇指的位置？是不是想到了你手上的大拇指上的两节是两个节气，内节是立春，外节是雨水。对，就那么对应下去干支阴阳关系，到食指上三个节，从内向外，从指根到指尖，是惊蛰、春分、清明。对，就那么数下去一直到小指指尖一节上走完处暑，走完《呼子方圆图》阳仪部分。
手上拇指、食指、中指、无名指为什么都长得粗壮，小指长的很细弱？到了小指三节，是大暑、立秋、处暑，天凉了，同田地里的植物一样，就不好好长了。
脚上也一样。白露从脚拇趾内节开始，数到脚小趾，小寒大寒，天太冷了，连脚小趾也长的小。
24节气、12地支可以应用的知识性内容，在手指、脚趾上都可以用。
阴阳，不要在易经范围之外找阴阳，不要把阴阳无边无际泛滥。阴阳仅指天气气温冷暖，指向的是24节气气候。放到候鸟迁徙上，大雁飞回北方为阳，大雁飞往南方为阴。
我们讲五行。
五行：木火土金水。
人们的一些日常口语中，往往是“阴阳五行、阴阳五行”地连说连用。专家学者们说，不对！阴阳是阴阳，五行是五行，二者应该区分。在易经爻辞经文中，在阴阳方面，根本就没有出现过阴阳二字，中孚卦中有“鸣鹤在阴”，那是借阴字为荫字，指的是树荫。比如还有同人卦中“伏戎于莽”，那是借戎字为绒字，指的是鸟类羽绒。比如卦名咸卦的咸字，是借咸为感，感而逐通的意思。在阴阳方面，好在有阴阳卦符表示阴阳，专家学者们还无力硬说易经中根本就没有讲阴阳。五行方面，就不同了。易经六十四卦，爻辞经文中，确实没有一处提到五行。甚至在孔子的《易传》中，好像也根本没有提到五行。
要对五行追根溯源，不是在易经中，而是在《尚书洪范》篇中，箕子讲五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
箕子是商部落遗老，殷纣王的叔父。周武王灭商后去向箕子请教怎么样治理国家，箕子的回答中讲到了五行。
箕子讲的五行是五行吗？是与易经毫无关系的五行？箕子后来被封到朝鲜，到底是封地还是流放？很难说，大约这个亡国的箕子，不是一个实在人。武王想要问的是易经范畴中的五行，箕子的回答是：
水是向下流的，
火焰是往上烧的，
土是用来种庄稼的……
武王心想，你哄我，我也哄你，于是说要封地给商王朝遗臣箕子，实际上是流放。
