凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意。
昔人论命，年为本，日为主，删繁就简，专言日主。今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，必须合日辰干支两字言之。以干配支，先观其有气无气，气进气退是宜先明十二宫。
如甲申、乙酉、木气绝是为无气，甲子,乙丑木临沐浴冠带位，虽弱而有气，从长生至临官，为气之进，从旺到墓为气之退，更观有情无情。如甲辰,木在衰位，虽为退气之木，而水土蟠根，根润枝荣，是为有情，甲戌木临养位,而戌土为燥土，根枯叶瘁，是为无情。又如庚辰金在养位，无气，然湿土生金辰酉暗合，（不必明见酉字，辰酉有相合意）,相生有情，庚戌虽为西方余气之地，而燥土不生，反为无情，有明弱而暗旺者,如丙辰丙戌似乎无根，然辰为火之冠带位，蓬蓬勃勃，气势甚旺，有明旺而暗弱者。如丙火临墓库，夕照苍茫，黄昏暝色，反不如丙辰之气清而壮也，如此之类，不胜枚举。
注：
1、此节主要提出看八字首先要观察日柱的干配支情况，通过辩强弱、察其坐支之有情无情（以十二寄生宫为参照点，即胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝等十二种状态）来判断日干自身的衰旺情况。
2、关于日支的理解。首先,日支是八字日干所寄生的内部环境,藉此可推断其自身家庭环境、家庭氛围、夫妻关系、内在性情等；其次，对乾造而言，日支代表妻宫，对坤造则代表夫宫，是权衡夫妻关系、感情的一个重要参照点；再之也是命主一生各种重大转折、环境迁移、悲欢离合的重要参照点之一。3、关于十二寄生宫的理解。所谓的十二寄生宫，其实是古圣贤对事物发展过程的判断思路及方法，它创造性地以十二个阶段概括了事物发展的全过程，在某种意义上（其细分程度）比西方的二分法、三分法、四分法精确了许多，这也是中国古代阴阳学说的精髓之一。
下面试以“开店经营”为例表述五行寄生十二宫的运用方法：第一宫“胎”，“胎”有萌发、萌生之义。指有了“开店经营”的念头的萌生，并在理论上对开店经营什么、市场前景如何、竞争对手情况、自身优势等问题进行投资经营前的综合理性分析；第二宫“养”，“养”是孕育的意思，并暗中已开始诸付行动。如在确定了具体的经营方式、经营对象后着手筹备开店前的准备工作，包括选店址、门店装修、进货、及开业前的所有准备等；第三宫“长生”，“长生”是破土而出，有历经一番艰辛后而得之义。具体上指通过各方面的努力，包括克服了开店筹备期的各种困难，门店今天正式挂牌开张，但其中的一番滋味包括对未来的憧憬和信心唯有经营者自己才知道；第四宫“沐浴”，“沐浴”有忐忑不安，成败未定之义。门店刚开张后，因人地生疏，没固定的顾客群,加上市场竞争激烈而自身经营、管理经验相对不足，现经营维艰、未来成败难于定论态势；第五宫“冠带”，“冠带”有风华正茂、意气风发之义。已历经了开店初期的坎坷及艰辛，摆脱了危机，逐渐步入经营的成长期，并开始有了初期的资本积累；第六宫“临官”,“临官”有春风得意、八面威风之义。至此，经营上已进入高速的成长期，营业场地不断扩大，财源滚滚，企业名声如日中天；第七宫“帝旺”，“帝”者，顶也，有君临天下，不可一世之义,但因到了旺的顶点，至好也不过如此，因而也免不了潜伏走向衰败的危机；第八宫“衰”，“衰”是衰败萎缩，有由大到小逐渐递减之义。这时，企业的经营达到了最大的市场份额后停滞不前，在市场新的竞争对手的不断蚕食下，经营上开始出现萎缩滑坡，现衰败之象；第九宫“病”，“病”者，疾加也，有困难，不利，枯萎之义。随着市场份额的不断滑坡萎缩，经营上逐渐力不从心,利润已入不敷出，企业举步维艰；第十宫“死”,“死”者终止也。企业长期连连亏本，经营回天无力,经营者已无心继续维持,只好关店宣告倒闭;第十一宫“墓”，“墓”者，埋葬死者的地方也。原来的经营场所已易主，但在工商登记部门的档案里仍能查到这么一句话：该店已停止营业，经核实同意注销；第十二宫“绝”，“绝”者断也，有切断前缘之义。指原店主在经营上所拥有的一切现已荡然无存了，但也正因为如此，又给了他重新思考，重新审视市场的时间和空间。
月气浅深，何者主权。
月气者，月垣司令之神。十二宫之神，长生禄旺衰墓之气也。主权者，当旺用事也。
如甲乙木生于申月，木气绝地，庚金主权，丙火生于寅月，气值长生，甲木主权之类，以日干配月令之气，日干为体，体之旺衰强弱既见，则宜扶宜抑之理自明，月气有浅深。
如金水生于大暑前，其时火土主权，金水虽多而弱，若生在大暑之后，有二三点金水相助，便作旺看，何者，金水进气故也，丙火生在大寒后亦然，见二三点火，便作旺论，因二阳进气故也。
甲乙木生在三冬，虽干支多助，仍宜丙火暄暖，运行生旺之地，盖木气为寒威所束缚也，滴天髓云：进兮退兮宜抑扬，最宜仔细体察。
注：此节主要讲两个问题：
1、明确月气在八字推断中的重要性。年为根，月为苗，日为花，时为果，唯根壮苗才能旺，苗旺花才能秀，花秀果终能实。如年为根虽不壮，不外是说明得不到祖辈、父辈的福荫（财产继承），或指得不到祖父辈相助之力，但只要月令有气即苗能旺（一般多为白手创业成家致富或通过自身努力得贵之造）即花自然秀；
2、知进退之机，即未来者进功成者退的道理。珞碌子消息赋中指出：以干为禄，以向背定贫贵，以支为命，详顺逆以循还。这也就是说，以八字日主比较月令财官印食的进气退气是权衡整个命局层次高低的关键。
地支至切，党盛为强。
前言坐下支神月气浅深。专论日支，月支，此则并论年月日时四支，四柱排列，天干为苗，地支为根，干不通根名为浮露，支不透干名为隐藏。日干之旺衰强弱，喜用配合之有情无情，重在支辰。
年为根基，月为门户，日为本身，时为归宿，皆从地支言之，故地支为至切也，党盛者。
如甲乙木见寅卯辰方为党，亥卯未局为类,印绶为生，此劫为助，简言之，统名为同党也，旺衰强弱，须分别言之，得时为旺，失时为衰，党甚为强，党少为弱，故有强而衰者，亦有弱而旺者。
注：此节主要涉及2个问题：
1、如何看干与支的强弱问题。命局中透干的五行而支无同类（即不通根）为'浮露'，即使大运或流年使其有根也不以旺看，并且一般情况下当大运或流年使原无根的天干有根时，反而易形成衰神冲旺态势，原命局若无救神则易有不测之灾；支有而干不透为'隐藏'，逢大运或流年使其透干时，若喜则可为用为辅，这也即是八字命理书中常提到的'天干得一比肩不如地支有一余气'的道理，所以，干为苗而支为根，苗无根则苗无所生，根无苗逢岁运补之仍有发苗之望；
2、判断八字的强弱衰旺的着重点在于地支，并就'旺'与'强'作具体区分。一般而言，支有比肩劫财为有助，正印偏印为有生，有生有助则为强，无生少助则为弱；日主得月气之生或助则为旺，失令则为弱；同时还须注意比较八字其它地支的生、助情况，有时日干虽失令但若其它地支有生有助也为强，日干虽得令但若其它地支无生无助也为弱。
专执用神，切详喜忌。
求日元干支之情配合月令，而察其旺衰。统观四支,而明其强弱，则此命造之所需要，已了然于胸。或偏于强而宜抑，或偏于弱而宜扶，知其所缺之点，则宜补其缺，知其受病之处,则宜去其病，视其所需要而补之，即所谓取用也。
用神为休咎之大纲，趋向之指南,故取用神为习命理之初步工作，然取用非易事也。
五行之性质不同，分阴分阳,十干之性情又不同，生于十二个月，又各异其宜忌，更有月气浅深进退，其中差以毫厘，谬以千里，决不能粗心浮气，笼统论断，以财官食印为吉，伤煞枭印为凶也，最紧要者在辨别十干之性情，性情既明，喜忌自见。
注：此节主要是论述用神的取用方法。
1、取用神首先是“求日元干支之情配合月令，而察其旺衰”，旺者宜泄宜制，衰者宜生宜助。命局层次高低的界定在一般情况下可用所取得的用神比较其命局月气,定出用神在五行季节中的“旺、相、休、囚、死”的所属状态。大凡能从月令中取得喜用之神，其八字的命局层次一般都比较高，所取用神处月气“相”位次之，处“休”位再处之，“囚”位、“死”位以此类推再次之；
2、分清十天干、十二地支的五行阴阳性质，一般相对而言，阳干事速而阴干事慢，干主外而支主内；3、十神非财官食印吉而伤煞枭印凶，其吉凶的判断关键主要看命局中的喜与不喜，因此辨十干的五行性情为断八字之关键。
气气窃穷尽理。物物至极转关。
气气者，十干之气，如甲木有甲木气，乙木有乙木之气，各各不同也。
如甲木喜庚金偏官以取贵，而乙木喜日暄（丙），雨润（癸）以取贵，何以故？进气退气之别也，丙丁戊己皆喜印绶相生，独有庚辛金不喜见印，惧其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向阳，喜丁火为木火通明，庚辛金喜壬癸，为金水澄清，独有丙丁见戊己，为土晦火光也，甲丙戊壬四阳干，皆喜偏官取贵，独有庚金喜丁火，正官取贵，盖丙火为阳和之气，调和气候，非丙不可，而锻炼庚金成器，须用炉冶之丁火也，各气有各气之喜忌，如不推其源，何能穷其理，不穷其理，何能明其用法，此所以先明阴阳。
五行干支十二宫之原理，实为初学入门之阶梯也，物物者，五行也，五行为春夏秋冬气候之代名词，循环周转，无绝灭之理，五行以水火为主，水火者，寒暑也，火死于酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙为进气之火，蓬勃生旺之气，至酉而死，丁为退气之火，气本衰退，故旺而不烈，衰而不穷，无所褶死也，火至亥而绝（十月），然亥宫甲木长生，衰之极处，气于转关，至冬至而一阳生矣，水至卯而死，至已而绝，理亦相同，水至巳宫（四月）绝处，而庚金长生，至夏至而一阴生矣，五行至极处，皆有转关之机，人命秉此，亦有反祸为福之象。
古歌诀云：人至死绝为最凶，起死回生福反祟，沉略深机人不识，康宁福禄寿还隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至极转关之意也。
注：此节主要承上启下论述十天干、十二地支的理法运用。
1、十干的理法运用首先要重在于深度理解其五行性情，现以木为例作一说明,徐乐吾在《子平真诠》的评注中说：甲乙皆木，同为在天之气。甲为阳和初转,其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木,而其性质有不同也。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，规劝云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也。天干通根月令，为当旺之气，及时得用,最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。而甲乙分阴阳，然论其用,则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制，此阴干阳干性质之不同也。
《滴天髓》论天干宜忌中说：甲木参天，脱胎要火（最喜火来泄秀）；春不容金（仲春以衰金而克木，木坚金缺，故春不容金），秋不容土（木生于秋气休囚，而金当令，土不能培木之根，怕金克木故不容土也）；火炽乘龙（龙者辰也。支全巳午或寅午戍而干透丙丁，为泄气太过，且火旺木焚，宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火），水荡骑虎（寅，虎也。支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅为甲之禄旺，而藏火土，能纳水之气，不畏浮泛）；地润天和，植立千古（火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，这就是木的仁寿之象）。
乙木虽柔，圭刂羊解牛（牛羊，丑未也。乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余）；怀丁抱丙，跨凤乘猴（乙生申酉月，只要干有丙丁火则不畏金旺）；虚湿之地，骑马也忧（马，午也，生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难生发）；藤萝系甲，可春可秋（如天干有甲，地支有寅，名为藤萝系甲，生于四季皆适宜，不畏砍伐）。
其次则以十干五行特性配月令权衡衰旺喜忌，定八字命局层次的基本理法，一、定出八字日干所必须喜的五行。如甲乙木生于冬季，火为必须的调候用神，见丙火为寒木向阳，喜丁火为木火通明，若没有火暖身则该八字那怕格局好、五行组合甚妙，也不过平常或偏枯，这也就象盐若与水要溶成盐水，它肯定需要水温达到盐的溶化点，否则那怕设备再好、容器再漂亮盐还是不可能被水所溶化；
二、理解五行性情，掌握格局配合基本定则，如文中提出的论十二地支五行牲质吉凶，甲木喜庚金偏官以取贵，而乙木喜日暄（丙），雨润（癸）以取贵，乃进气退气之别；丙丁戊己皆喜印绶相生，独有庚辛金不喜见印，惧其埋金；甲乙木喜丙火，寒木向阳，喜丁火为木火通明等等，大凡八字命局符合这种定则大都富贵的层次比较高。
2、五行干支十二宫之原理，如胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝只不过是古人描述事物发展过程的十二种状态而已,并非五行临帝旺为“福”而临绝则为“祸”之意，一般而言，八字健旺再临日主帝旺位反福为祸，命局临“绝”而弱遇喜用生扶得力反转祸为福，并且大都好命居多，俗话说“大难不死必有后福”指的就是这个意思。其实五行干支十二宫之原理也就是五行（为春夏秋冬气候之代名词）进气退气，不断循环周转的过程。在这周而复始的过程中，历经了夏至极热而一阴生，冬至极寒而一阳生，古人把这种现象归纳概括为“物极必反”或“祸福相依”，并为求“中正”而派生了“中庸”学说及大量“不偏不倚”的东方行为哲学，八字的用神定则其实就是其中的一种形式。
有气者急，有情者切。
有气从十二宫言之，有情从生克会合言之。
甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地为有根，长生，沐浴冠带临官旺衰墓地，为气，根属有形，气属无形，如甲子，乙丑，木临沐浴冠带位，虽无根而有气，甲午，乙巳、木临病死地，是为无气，继善篇云：乙木生居午位，名伪气散之文、甲申；甲戌，乙酉皆无气。
有情二字，克会合两种论之，以干加支，干为我，支为彼，支须生我，不可我生，须我克，不可克我，下生上为印论十二地支五行牲质吉凶，上生下为泄，我克为财，克我为鬼，其中有分别，譬如甲辰、甲戌同为我克之财，然甲辰有情，湿木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦叶悴也，甲子，甲午、甲子、虽生我而无情，北地寒，生机窒滞也，甲午虽为木之死地，而甲己相合，则比较为有情也，又如壬辰、壬戌、辰为水之库，纳水之渊，如湖，如沼，壬戌高岗之水，如涧，如溪，壬辰日坐墓地，反为有情，壬戌水临冠带位，反而无情也，壬子壬午，壬子冲奔之水，旺而无情，壬午水入南方，本无泛滥，而壬丁上下气合，虽在衰位，反而有情，以上论干支二字，凡干与干，或支兴支之间，喜生而见生，喜克而见克，俱为有情，反之为无情，喜用之总，舆日元相合，则有情喜用，与别干相合，则情向他人，精神分散，总之有情无情，最难说明，须多看自能领会，急切二字合言凶言之，吉神有气，则发福，凶神有气则发祸，亦吉神来合，因有情而切近，忌神来合，亦因切近之故，终身受其牵制，总之气与情，均为无形之物，急与切亦为无形之征，多看自能领会，非文字所能说明也。
注：
1、五行干支十二宫之基本运用。一般而言，日干临长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、墓为有气，临日干本气方局、三合局为有根。有根无根是权衡日主的强弱状态及面对命局十神的喜忌状态，而五行干支十二宫之有气无气是权衡日干面对命局十神的利弊程度及相关的亲和程度。如日主为财旺身弱之乾造，一般表现为以下几种可能之一，一、娶妻姐；二、惧内；三、风流或多妻妾；四、工作环境与钱财有关，如银行职员、会计出纳、带保管员性质的工作等。这就是说，财旺身弱之人在他的一生中经常会拥有这些环境但一般都不能随心所欲的支配它。
2、有情无情实为五行干支对日主的相关影响力。从远近看，越贴近日干的干支对日主的影响力越大，若喜神贴近为有情为福大之人，凶神贴近为无情为祸大之人。从克合看，吉神有气则发福为有情，凶神有气则发灾为无情；日主喜神与别干支相会，意不在我为无情，日主忌神被别干支克合为有情。
3、八字排大运之阳年生人（男）顺推、阴年生人（男）逆推及五行干支十二宫的理论依据。五行阴阳学说，是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辩证法。阴阳和五行观念，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体,其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。阴阳学说以为，阴阳之间的基本关系可以概括为阴阳的相互对恃（离合）、相互依存（互根）、相互消长（升降）、相互转化（生化）等四方面，并且相互间相生、相克、乘侮（恃强凌弱）、承治（相互拱托）、制化。清代江永在《河洛精蕴》中说，“河图无八干，而有八干之理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。阳得奇数，阴得偶数，分居四方。而五为戊土，十为己土，居中央以为不用也”。在河图洛书中，河图左旋（顺时针方向）为相生，如一六之水左旋至东则水生木，再旋至南为木生火，而洛书右旋（逆时针方向）为相克，如一六之水右旋至西则为水克火，又旋至南为火克金，并且处于反复的循环中。河图中的奇数和偶数各自有条不紊的顺时针旋转,用线联结起来,就出现一个“S”型旋涡结构，其中（奇数代表阳干的）一、三、七、九联结为上旋臂，而（偶数代表阴干的）二、四、六、八联结为下旋臂，这种正反螺旋结构，巧妙地演示了“一阴一阳谓之道”的太极之理。从这里可以看出，虽同为金木水火，但因阴阳的性质不同在排列组合上互为相对，表现为阳干组合上旋为顺而阴干组合下旋为逆（这就是八字命理中关于排大运阴阳年顺、逆推及五行十二宫干支阳生阴死‘如木长生于亥,甲木见之为生，乙木见之为死’的理论依据），而这种“曲成万物而不遗”也正是河图为象数理之源的关键所在。
洛书之数起于一而穷于九，五建极于中，自五以下皆为生数，五以上为成数。生数与成数相间而立，成右转之势（逆时针方向）。陈梦雷在《周易浅述》中说，“数起于一，一合中五而生六；六合一而生七，七合中五去十而生二；二合七而生九，九合中五去十而生四；四合九去十而生三；三合中五而生八；八合三去十而复生一”。就是说，凡奇数一、三、七、九如加中五以生下数必为偶数，凡偶数如二、四、六、八则合前位之奇数以生下数必为奇数。陈氏还把它归纳为“偶从奇，奇不从偶也（这也就是《滴天髓》的阳干从气不从势，阴干从势无情义的理论佐证）；奇必生偶，偶必生奇，阴阳互根也”。同河图一样，洛书亦具有“生生不息”的旋涡型结构，《系辞》的“曲成万物而不遗”及老子的“万物负阴而抱阳”说的就是阴阳二气的互根，是构成宇宙世界乃至万物生成、运动、发展的规律所在，并且皆曲周而成，无一能例外。
年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。
统结上文，李虚中论命，以年为主，至徐子平始改以日为主，其理一也，论年命者，吉凶论断，荟萃于日时，论日立者，基础根本统摄于年命，本篇首言以日为主，而云年为统摄者，年为基本，为一生福命所自出也，次看月时者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得时，不得时再以时辰加减其轻重，盖月者，一年气候之程序，时者，一日气候之程序也，古人云：年如秤钩，绾起其物，月如秤击，提起纲纽，日如衡身，斤两分明，时如秤锤，轻重加减，可谓善于譬喻，继善篇云：取用凭于生月，当推究其深浅，发觉在于日时，要消详于强弱，即此意也，总之，论命四柱不可偏废，须将八个字打成一片，抉其纲要，而其关键则在月与时，五行本为气候之代名词，月时乃气候所出也，月令主其大纲，时辰加减其分量，岂不然欤。
注：此节总揽全局，论述四柱八字的基本取用方式。
1、论命以年为根基（注：此为古法，今多不用。古之人大都讲究家族传承，并常以祖上几代的出身、传奇为荣耀。今之论法年除代表祖辈外也以父母柱参看，年柱主初限为1-15岁），若为喜用，多主父母事业较成功，命主15岁前生活悠游风光；其次以月为提纲（限为16-30岁），是集日主全身气血之所在，一生富贵夭贫推断的主要参照点。此限若为喜用，多为命主本人30岁前事业略有小成或婚姻圆满。月也为兄弟宫及婚姻宫（现代有时把月柱当朋友宫参看），兄弟吉凶及预测结婚年限多以冲合此宫为主要参照点；日柱限为31-45岁，日干代表自身，日支代表配偶宫，配偶的基本情况及婚姻情况主要以此宫为参照点，日支若为喜用神，男多主得美妻能妻，女多主得如意夫婿。按子平法，四柱八字是以日干为基点，观察比较年、月、时柱的五行基本情况，借此来推断命主一生的基本曲线；时柱为子孙宫（限为46-60岁），也为奴仆宫，若为喜用主子孙出色，下属得力。
2、命局“用神”的基本概念。简单的说，“用神”是指对八字命局有利的干支，它通过制、泄、补、益达到以稳定日主为机制的最佳状态。“用神”本身具有阴阳的两重性，其阳是一面是动态的，一般是随大运、流年与原命局重新组合的变化而变化。这也好比人的一生如原命局，生病（大运、流年所引起的刑冲破害）是不可避免的，而“用神”就是药，但不可能只用一种“药”就能以不变应万变治其一生中所有不同的病；而其阴的一面是相对静止的，它不因大运、流年的变化而变化。就如有的人一出生就有先天性的眼睛近视（如同命局寒木喜火一样）问题，而眼睛的先天性近视不会因其一生的富贵夭贫经历而有所改变，想改善视力问题唯有配眼镜，而眼镜就是所谓的静态用神。
