#头条创作挑战赛#卷七气色鉴总论(原文)

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卷七 气色鉴

总论

【原文】

面部如命①,气色如运②。大命固宜整齐③,小运亦当亨泰④。是故光焰不发⑤,珠玉与瓦砾同观⑥;藻绘未扬⑦,明光与布葛齐价⑧。大者主一生祸福⑨,小者亦三月吉凶⑩。

【注释】

①面部如命:命,一种先天禀赋。英国《宗教伦理百科全书》认为:“命是一种势力,那是我们人为的能力所不能抵抗的。它是一种机械的、物质的、无意识的势力。这种势力能管理全世界,便是人也在被管理之列。”这种力量不可抗拒,不以人的主观意志为转移,但可以预测、把握。

②运:又称“气数”,即阴阳运行的变数,在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际。

③大命固宜整齐:大命,人生的遭遇,如贵贱、贫富、夭寿等根本走向或基本格局。整齐,均衡,指先天禀赋与后天遭遇协调、均衡。先天过盛则易夭折,后天过盛则易平庸,二者应阴阳均衡。

④小运亦当亨泰:运,人生的具体遭遇和经历。亨泰,顺畅。人生流年气色应该顺畅,不应枯涩晦滞,枯涩则折寿命,晦滞则伤元气。

⑤是故光焰不发:是故,所以。光焰,光辉,光芒,比喻气色。

⑥珠玉:珍珠和宝玉,即色彩,比喻气色。

⑦藻绘:一作“藻缋”,彩色的绣纹、错杂华丽的色彩,作动词为修饰。

⑧明光与布葛齐价:明光,指色彩明艳、质地柔润的高级丝织品、锦绣之类,比喻人的本体。布葛,布是棉制品,葛为麻织品,代指粗糙的纺织品。

⑨大者主一生祸福:大者,指“命”。“命”是天赋,与生俱来,与人的本体或相生或相克,可推测一生之祸福。

⑩小者亦三月吉凶:小者,指“运”。三月,指一段不太长的时间。“亦”字后承前省略一个“主”字。

【翻译】

如果说面部象征并体现了人的大命,那么气色则象征体现了人的小运。大命虽然由先天生成,但仍应与后天实际遭遇保持均衡,小运也应该一直保持顺利。因此,如果光辉不能焕发出来,即便是珍珠宝玉,也与碎砖烂瓦并无两样;如果色彩不能呈现出来,即便是绫罗锦绣,也与粗布糙葛毫无二致。大命决定了人的一生祸福,小运也能够决定人的一段时间内的吉凶。

【解读】

命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程,是从生到灭的轨迹。历来人们对命运有不同的看法,如儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观,等等。中国古代相术认为,通过气色可以观察和判断一个人的性格和命运。

气,中医指能使人体器官发挥机能的动力。色,《说文解字》解释说:“色,颜气也。”中医认为,气是判断身体健康与否的重要标准,而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉凶之间存在着一定的相关性。“气”既是生命体内流转无息的综合性物质,又是生命的原动力。它无形无体,无色无味,却是一种实实在在的客观存在,在体内如血液一样流动不息,气旺者可外现,即能为人所见。“色”是“气”的外在表现形式之一,显现于人体表面就是肤色。

汉代刘劭的《人物志》一书中就把“气”和“色”分开来识别人才,他认为“躁静之决在于气”,即通过一个人的“气”的观察,可以看出他是好动型的还是好静型的,因为气之盛虚是一个人性格的表现,气盛者则其人好动,气虚者则其人好静。“惨怿之情在于色”,即通过对一个人“色”的观察,可以看出他情感的表现。因色是情绪的表征,色悦者则其情欢,色沮者则其情悲。“夫声畅②气,则实存貌色;故诚仁,必有温柔之色;诚勇,必有矜奋之色;诚智,必有明达之色。”就像气流的通畅发出了声音,一个人的性格则会在相貌和气色上有所流露。所以,仁厚的人必有温柔的貌色,勇敢的人必有激奋的气色,智慧的人必有明朗豁达的面色。

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气色

【原文】

人以气为主①,于内为精神②,于外为气色③。有终身之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也④。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也⑤。有一月之气色,“朔后森发⑥,望后隐跃”是也⑦。有一日之气色,“早青、昼满、晚停、暮静”是也⑧。

【注释】

①人以气为主:人以气为其主神,气主宰着人。“气”作为一种生命力,是人生存和发展的内在动力和依据。主,主宰、主要之神。

②于内为精神:“气”的内在表现是人的精神,而“精神”则是人的观念、情感、意志、气质、风度等的综合表现。

③于外为气色:“气”的外在表现是人的气色。

④少淡、长明、壮艳、老素:淡,指气色纯清明薄。长,指青年时期。明,指气色光而洁。艳,指气色丰而美。素,指气色朴而实。

⑤春青、夏红、秋黄、冬白:春青,青属木,木色尚青。青色,即白中透青的苍翠之色。夏红,夏属火,火色尚红。秋黄,秋属金,金色尚白,白虽得正,却非所宜(因白为凶色),宜者黄色,以土生金,不失其正,而脾属土,养脾以移气。冬白,冬属水,水色尚黑,黑虽得正,却非所宜(黑则肾亏),宜者白色,以金生水,不失其正,而肾属水,固肾以养元。

⑥朔后森发:朔,朔日,指阴历每月初一。森发,如树木枝叶之盛发。“朔”为日月相会之日,月至此渐趋于圆,有树木盛发相。

⑦望后隐跃:望,望日,指阴历每月十五。隐跃,若隐若现。“望”为日月相望之日,月至此渐趋于隐,有若隐若现之相。

⑧早青、昼满、晚停、暮静:早青,气色初发。清晨起床之后,人开始活动,气色便随之复苏,所以说“早青”。昼满,白天气色充盈。晚停,傍晚气色将伏。暮静,夜间气色安宁。

【翻译】

人以气为自身存在和发展的主宰,气在体内表现为精神,在体表表现为气色。人的气色有多种形态:有贯穿人一生的气色,就是俗话说的“少年时期气稚色薄,青年时期气勃色明,壮年时期气盛色艳,老年时期气实色朴”,就是这种气色。有贯穿一年的气色,就是俗话说的“春季气色宜青,夏季气色宜红,秋季气色宜黄,冬季气色宜白”,就是这种气色。有贯穿一月的气色,就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发,十五日之后则若隐若现”,就是这种气色。有贯穿一天的气色,就是俗话说的“早晨气色开始复苏,白天气色充盈饱满,傍晚气色渐趋隐伏,夜间气色安宁平静”,就是这种气色。

【解读】

“气”有内外两种存在形式,内在形式是“精神”,外在形式为“气色”。观察“气”,既要观察内在的“精神”,又要观察外在的“气色”。在人生的各个阶段,人的生理和心理的发育和变化都有一定差异,有些方面甚至非常显著。人的肤色有明暗不同的变化,如同一株树,初生之时,色薄气稚;生长之时,色明气勃;茂盛之时,色丰而艳;及其老时,色朴而实。人少年之时,色纯而稚;青年之时,色光而洁;壮年之时,色丰而盛;老年之时,色朴而实。人的一生不可能有恒定不变的气色,应辩证地看待人气色的不同变化。

人的生理状态和情绪随季节和气候的变化而变化,而这种内在变化就会引起气色的变化。“春青、夏红、秋黄、冬白”,是取其与四时气候相应所作的比拟。“一月之气色”,随月亮的隐现而发,初一日之后,气色如枝叶之生发,清盛可见,十五之后,气色就若隐若现,如月圆之后,渐渐被侵蚀而消失。“一日之气色”,则因早、中、晚气候的变化而有小范围的变化,大致上是早晨气色复苏,如春天之草绿;中午气色饱满充盈,如树木之夏茂;傍晚气色渐隐渐伏;夜间气色平静安宁,即秋收冬藏之义。

气与色密不可分,气为色之根,色为气之苗,色表现着气,气决定着色。气有先天所禀之气,有后天所养之气,如孟子所说的“吾善养吾浩然之气”。色也有先天所禀之色与后天所养之色两种。古人常用气和色来判断人的优劣、命运的吉凶,如“骨骼管一生之荣枯,气色定行年之休咎”。气色既有后天所养者,它们一定是在不断运动变化的,所以古代又有“行年气色”之说。

在《红楼梦》一书中,作者曹雪芹对贾宝玉的描写是“面若中秋之月,色如春晓之花”。脂砚斋批注曰:“‘少年色嫩不坚牢爷以及‘非夭即贫爷之语,余犹在心,今阅至此,放声一哭。”“少年色嫩不坚牢”,出自《麻衣相法》。《金锁赋》亦谓:“老年色嫩招辛苦,少年色嫩不坚牢。”面若秋月、色如春花,指神色嫩秀。相反,薛宝钗之气色则是“肌骨莹润,举止娴雅”、“品格端方,容貌丰美”、“头上挽着漆黑油光的……唇不点而红,眉不画而翠;脸若银盆,眼如水杏”。发色黑亮、红唇、浓眉、肌肤丰盈洁白、举止端雅,在《麻衣相法》中均属富贵长寿之相,为个性温良的有德之人,正与薛宝钗性情相符。

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文人气色

【原文】

科名中人①,以黄为主②,此正色也。黄云盖顶③,必掇大魁④;黄翅入鬓⑤,进身不远⑥;印堂黄色⑦,富贵逼人;明堂素净⑧,明年及第⑨。他如眼角霞鲜⑩,决利小考(11);印堂垂紫(12),动获小利(13);红晕中分(14),定产佳儿(15);两颧红润(16),骨肉发迹(17)。由此推之(18),足见一斑矣(19)。

【注释】

①科名:科举考中而取得功名。古代分科考试选拔士子为官,考中的为登科或有科名。

于以黄为主:黄色除时令、地域、部位有冲克外,无人不宜,无往不利,为正色。在封建社会,黄色因其气势威严、姿质凝重而成为皇家御用之色和皇权的象征。

③黄云盖顶:指黄色由天中、天庭上通顶心,旁连山林地边,光华灿烂的情状。

④必掇大魁:掇,摘取,夺取。大魁,科举考试中的殿试一甲第一名称为“大魁”,即状元。

⑤黄翅入鬓:黄色由两颧发起,如大鹏展翅直插两鬓。古人认为这是飞黄腾达的征兆,然较“黄云盖顶”终逊一等。

⑥进身:指提高社会地位,入仕做官。

⑦印堂黄色:印堂,在额部,当两眉之间。印堂在面相学中属于“命宫”,从印堂的宽窄程度、色泽、颜色,可以看出一个人的运气的好坏,祸福吉凶。印堂饱满,光明如镜是吉利之相。人逢好运此部位有光泽、带红润。运气不好时,印堂晦涩,失去光泽。印堂低陷窄小,或有伤痕黑痣,是不吉利之相,必定贫寒,而且克妻。印堂黄色为“富贵逼人”之色。

⑧明堂素净:明堂,道教称两眉之间为天门,入内一寸为明堂。素净,白润而不染垢。

⑨明年及第:乡试在头年秋,会试在次年春,故称“明年及第”。及第,科举考中解元、会元、状元为“三元及第”。

⑩霞鲜:指红紫二色鲜明如云霞。此相主喜庆。

(11)决利小考:决,必然,肯定。小考,童生应府县官及学政考试相学气色大全,又称“童子试”。

(12)印堂垂紫:黑中透红的紫色光气,由印堂部位即两眉之间发动,向上注入山根(即鼻梁)之间,称为“垂紫”,为吉祥之兆。

(13)动:动不动,常常。

(14)红晕中分:红晕,这里指两眼下方卧蚕部位的红晕。中分,指中有鼻梁间隔,两片红晕不能相连。

(15)定产佳儿:“火旺生男,木旺生女”,红色为火,故说“定产佳儿”。

(16)两颧(quún)红润:两颧部位红润光泽,也代指夫妻恩爱。颧,位于眼的外下方相学气色大全,脸颊上方突出隆起的部分。

(17)骨肉发迹:骨肉,指至亲之人,包括父子、叔侄、兄弟等。发迹,指立功显名,发家致富等。

(18)此:指以上几种命相。

(19)一斑:一般。斑,通“般”。

【翻译】

对于追求功名的读书人来说,面部气色以黄色为佳,因为黄色是正色、吉色。如果头顶似有黄色的云彩覆盖,那么这位士子必定会在科举考试中一举夺魁,高中状元;如果两颧部各有一片黄色向外扩展,像两只翅膀直插双鬓,那么他考中升官已为期不远;如果命宫印堂呈黄色,那么他很快就会获得飞黄腾达的机会;如果鼻子白润净洁,那么明年春天的会试他一定能考中。其他面部的气色,如眼角部位充盈红紫二色,仿佛绚丽的云霞,参加小的考试,必然能够顺利考中;印堂有一片紫色向上注入山根之间,那么此人经常会获得一些发财的机会;如果两眼下方有一片红晕,且被居中的鼻梁分开而互不连接,那么此人一定会喜得贵子;如果两颧部位红润光泽,那么他的父子、叔侄、兄弟等亲戚,必有人能发家致富,功成名就。以此推论,一般能辨识面部气色与人的命运的关系。

【解读】

在气色中,气与命相对,色与运相配。“命”是先天生成的,不易改变,“运”是后天的,有可能改变。古人认为,人禀气而生,“气”有清浊、昏明、贤鄙之分,人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同,这些由“气”能反映出来。气运生化,人就有各种不同的命运和造化。“气”旺,则生命力强盛;“气”衰,则生命力衰弱。生命力旺盛与否,与他日常行事的成败有密切的联系。生命力不强,难以夜以继日顽强地与困难作斗争,自然难以成功。生命力旺盛,则能长期充满活力、精神焕发,是战胜困难、取得成功的必要条件。“色”就人体而言,指肤色,或黑或白,且有无光泽。古人认为,色与气的关系是流与源的关系,色来源于气,是气的外在表现形式。气是色的根本,气盛则色佳,气衰则色悴。如果气有什么变化,色也随之变化。气色在文人身上体现最为明显,变化也最为多样。

观察一个人的“气”及其他的沉浮静躁,可以发现其人是否具有做得大事的潜质。“每临大事有静气”,沉得住气、临危不乱的人方可担当大任;而浮躁不安、毛手毛脚的人,难以集中精力,往往知难而退、半途而废。底气足,做事易集中精力,才能持久;底气虚,精神容易涣散,多半途而废。虽然文静的人也能动若脱兔,活泼的人也能静若处子,但是如果神浮气躁的人,精力涣散,半途而废,往往一事无成。

虬髯客是隋末唐初的一位绿林怪杰,当时隋炀帝无道,群雄纷起,虬髯客也有意与群雄逐鹿,自立为王。后来听好朋友李靖盛赞李世民雄才伟略,气度非凡,未来的天子恐怕非他莫属。虬髯客听了,遂与李靖入太原,请好友刘文静约李世民见面。在李世民未来之前,他和太虚观的道士黄衫客下棋等候。不久,李世民至,穿着非常普通、随便,但是意态昂扬,貌与常异,长揖而坐,便来观棋。黄衫客一见,落子茫然,登时推枰而起,说道:“这一局输定了!”虬髯客也神沮气丧,退入后堂,对李靖说道:“这才是真天子,我们难以与他抗衡!”因为虬髯客身上所有的是一股草莽英雄之气,而李世民身上流露出的是一股大气祥和、平易近人的高贵之气。虽同为不二之选,然高下立判。

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青色与白色

【原文】

色忌青①,忌白。青常见于眼底②,白常见于眉端③。然亦有不同:心事忧劳,青如凝墨④;祸生不测,青如浮烟⑤;酒色惫倦⑥,白如卧羊⑦;灾晦催人,白如傅粉⑧。又有青而带紫,金形遇之而飞扬⑨;白而有光,土庚相当亦富贵⑩,又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月(11),乌鸟集天庭(12),桃花散面颊(13),赪尾守地阁(14)。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。

【注释】

①色忌青:色有正色与邪色、吉色与凶色之分,所忌之色即凶色。这里的青色指青斑之“青”,不是春木勃发之色,特点是焦干昏暗,如受击伤的样子。

②见:同“现”,出现。

③眉端:指两眉眉梢。

④凝墨:凝结着的墨汁,既浓且厚,边际清晰。

⑤浮烟:飘浮不定的青烟,轻重不均,边际模糊。

⑥酒色惫倦:色,指女色。惫倦,疲惫倦怠。

⑦白如卧羊:卧羊之白色,乃是生色而非死色。此色虽不吉,但非大凶。卧羊,如羊卧休息,不久即可复原。

⑧白如傅粉:傅粉,搽粉。古人认为,白如傅粉为死色,面有此色者神智昏浊,精力颓败。

⑨金形遇之而飞扬:金形,指金形人。金形人一般精力充沛,决断力和开拓力较强,工作投入,善于用人,能做到人尽其才物尽其用。飞扬,放纵,自由发挥。

⑩土庚相当:土,指土形人。土形人一般性情慵懒,开拓心、进取心不强,但为人安静、友善。庚,为阴金。相当,指土与庚即金相合。

(11)太白夹日月:太白,星名,指启明星,因亮而呈白色。此星主杀伐,此色主灾祸。日月,指日角和月角部位,日角在左眉骨隆起处至左边发际,月角在右眉骨隆起处至右边发际。

(12)乌鸟集天庭:古人认为此相主丧乱。乌鸟,即乌鸦,代指黑色。

(13)桃花散面颊:古人认为此相主刑狱。桃花,指赤色斑点。

(14)赪(chēng)尾守地阁:古人认为此相主凶亡。赪尾,本是赤色鱼尾,代指浅赤色。地阁,亦作“地格”。旧时命相家指人的下颌,地阁方圆为福相。

【翻译】

面部气色既忌讳青色,也忌讳白色。青色一般出现在眼睛下方,白色则经常出现在两眉眉梢。具体情形又有差别:如果因心事烦忧而面呈青色,多半既浓且厚,状如凝墨;如果遇飞来横祸而面呈青色,则轻重不均,状如浮烟;如果因嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色,则势如卧羊,不久即会消散;如果遭遇大灾大难而面呈白色,状如枯骨,充满死气。还有青中带紫之色,如果是金形人一定能够飞黄腾达;如果是白润光泽之色,土形兼金形人也会获取富贵,但这些都是特例,不在论述范围之内。最不好的是以下四种气色:“白色围绕眼圈主丧乱,黑气聚集额头主参革,赤斑布满两颊主刑狱,浅赤凝结地阁主凶亡。”以上四种气色具有其一,就会前程倒退败落,并且连遭灾祸。

【解读】

人是禀气而生,气运生化,人就有各种不同的命运和造化。人的寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑都能由气反映出来:气旺则生命力强盛,气衰则生命力衰弱。生命力旺盛,则充满活力、精神焕发,这是战胜困难,取得成功的必要条件。“气色”主色与客色不同。主色是先天之色,自然之色,并与五行对应。其中,金为白色,木为青色,水为黑色,土为黄色,火为赤色。这五种颜色是基本的肤色,只要与五行形相相配,就是正色,就是吉祥之色。客色是后天之色,随四季、晨昏、心情等变化而有不同表现。客色依十二地支所在部位而定。

青色与白色的变化,最能反映一个人的身体与精神状态。青色常见于眼底,是一种不健康的征兆,这种色同春天草木新生的青色有所不同,是气血①积滞涨而形成的。比如“鼻青脸肿”、“脸色发青”,由于眼部受到打击,或因为长期的疲劳得不到正常的休息,体内的新陈代谢就会不顺畅,而形成青色。肌体发生病变,也会形成青色。这种青色的出现,就是身体所发出的一种警示征兆。白色是指人面部没有血色,如同枯骨白粉一样的颜色,这是一种气血亏损不足的表现。常见于人的眉端,说明此人身体处于亚健康状态。有时候,因为工作劳累所致,休息不好,心情郁闷,眼部也会发青。如果持续下去,就会面部发青,应及时调整休息时间,否则就会导致病患。

战国时期的思想家荀子在《非相篇》中曾说过:“相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人。”在荀子看来,人之吉凶妖祥在于“术正而心顺之”,术正心顺则吉,术不正心不顺则凶,与人的高低、胖瘦及形象好坏没有必然的因果关系。例如,“帝尧长,帝舜短,文王长,周公短,仲尼长,子弓短”。虽身材有长短,然或为圣君,或为贤相,或为人师,皆为君子,其命皆吉。又如卫灵公有臣子公孙吕,其身材长短、面部宽窄及器官布局极不匀称,然而天下人皆知其贤,这就是恶相吉命。再如,“桀、纣长巨娇美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。然而身死国亡,为天下僇,后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也”。(《荀子·非相》)身为古代帝王的夏桀和殷纣王,高大俊美,身强力壮,是万里挑一的人物。然而不行善道,身死国灭,留下千古骂名,后世说到坏人,就一定会拿他们作例证。这就是善相凶命。总之,命之吉凶,不仅取决于形貌颜色之善恶,更取决于心术之善恶。

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