【彖辞】谦，亨，君子有终。
【占断】谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦。君子达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。占者如是，则亨通而有终也。在小人则有欲必竞，不能安行而固守，不能有终也。
【爻辞】初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
【占断】居一卦之下，以柔顺处谦，为自处卑下之至，谦而有谦也。能如是者，君子也，自处至谦，众所共与也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？何所不吉也？柔居下乃其常也，但见其谦之至，故为谦谦，未见其失也。
【爻辞】六二，鸣谦，贞吉。
【占断】以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。以谦有闻，正而且吉者也，故其占如此。
【爻辞】九三，劳谦，君子有终，吉。
【占断】以阳刚之德而居下体，为众阴所宗，履得其位，为下之上，是上为君所任，下为众所从，有功劳而持谦德者也，故曰劳谦。既能劳谦，又须君子行之有终则吉。夫乐高喜胜，人之常情，平时能谦，固已鲜矣周易六十四卦爻辞断卦方法，况有功劳可尊乎？虽使知谦之善，勉而为之，若矜负之心不忘，则不能常久，欲其有终，不可得也。唯君子安履谦顺，乃其常行，故久而不变，乃所谓有终，有终则吉也。
【爻辞】六四，无不利，强谦。
【占断】柔而得正，上而能下，可谓谦矣，无不利矣。然处近君之地，在功臣之上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为更当发挥其谦也。无功而受其禄，无实而处其名，若是者失谦之道矣，不可以不戒也。动息进退，必施其谦，盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。
【爻辞】六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
【占断】以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不富而能有其邻也。为人君而持谦顺，天下所归心也。然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下。威德并著，然后尽君道之宜，则无所不利也。盖五之谦柔，当防于过，故发此义。
【爻辞】上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
【占断】以柔处柔顺之极，又居谦之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，必见于声色，故曰鸣谦。谦极有闻，人之所与，故利在行师，以刚武自治其私。所征止于邑国，亦谦之象。君子行有不得，则反求诸己，故曰利用行师征邑国。不用刚克而能胜己之私者，未之有也（邑国，私于己者也。征邑国，自治其私也）。
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【卜筮之法】
以五铢钱有字者为面，无字者为背，洗手静心后，双手将铜钱合于掌中。古人尚有一套格式与程序，如摆案焚香周易六十四卦爻辞断卦方法，默念祈之等，且占筮时应在洁净处。然后将三枚铜钱在掌中任意晃动数次，而后投下，若一钱为背，以一横记之，此为阳爻。若二钱为背，则以- -记之，此为阴爻；若三钱全部为背，则以一横并加注◁标记，此为老阳；若三钱全部为面，则以- -并加注x标注，此为老阴。由下而上记，六次而成卦。
【变占之法】
凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而内卦为贞，外卦为悔。
一爻变则以本卦变爻辞占。
二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。
三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。
四爻变，则以之卦二不变爻占，以下爻为主。
五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦彖辞。
盖无论变与不变，及变之多寡，皆论卦之体象与其彖辞。
即一爻变者，虽占爻辞，而亦必先以卦之体象与其彖辞为主，则知古人占法，未有爻辞之先，即彖辞而已周于用，既有爻辞之后，则但以专动考占，而初亦不离乎彖辞以为断也，唯其一卦可变为六十四，则两卦相参，而可以尽事物之理。故卦之有变者，意主于生卦，不主于成爻。爻之有变者，专动的有占，杂动则无占。
