风水的概念“风水”作为一个专门的术语最早出现在晋代郭璞所传的古本《葬书》中。书中提到了：“气乘风则散，界水则止论徽州古建筑风水意识，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又提到了：“风水之法，得水为止，藏风次之。”在《葬书》中首次提到了明确的以“藏风”“得水”为条件的“风水”的概念。但是通过对风水学说的分析来看，风水一词应该在南北朝的时候就开始盛行了。现在能从文献中获得的关于“风水”一词，最早的是在宋代。风水，又称堪舆，形法。在刘安所著的《淮南子》中许慎有注，“堪，天道也；舆，地道也。”所以说堪舆本指天地。但是孟康所注的杨雄的《甘泉赋》中提到的是：“堪舆，神名，道图宅书者。”这里的堪舆又变成了一个按照风水图来规划房屋的一个神者了。形法是指物相之理。之所以有这种说法是因为风水特别关注山水与生命体的相似性。在汉代的《宫宅地形》中提及“相地之理”后来更是直接提到了“地理”。但是真正在谈论风水时提到，并且大量使用“地理”一词是在明清时期。这个时期的很多风水著作如《地理大成》，《地理大全》，《地理总括》，《地理玉函纂要》等都是直接以“地理”命名的。风水文化是我国传统文化中的一个奇葩，在中国已经有几千年的历史了，传统的风水文化起源于早起的人类择地而居，形成于汉晋、发展于唐宋，在明清时期达到全盛，主要体现在传统的阴阳、五行、八卦、天干、地支之中。
徽州古民居的概念界定2.1徽州徽州以前是一个行政区划的概念。隋唐时候在这片区域置歙州，治歙县，在唐代的时候歙州开始统领歙县，休宁，黟县，祁门，婺源论徽州古建筑风水意识，和绩溪六个县。宋朝时候，改歙州为徽州，辖区不变仍是六县。明清时期设置徽州府，管辖区域基本没有变化。这种我们平常所说的徽州一府六邑格局从唐大历五年一直延续到十九世纪中叶，一千多年的稳固一体的地域历史文化圈是的徽州极具地方特色。虽然目前，徽州已经不是一个行政区了，婺源划分到山西上饶，绩溪划分到宣城。但以徽州主体为基础建立的黄山市仍保留着徽州的文化，徽州的历史。2.2古民居民居是村落的基本单元，村落是民居的综合表现。【1】（黄成林《旅游文化学》91。M安徽人民出版社）传统民居是相对宫殿，衙门和宗教建筑而言的，是各地民众的居住方式和居室结构的总称，是在特定自然环境下，受社会因素制约，与自给自足的自然经济相适应，经过长期的发展演化逐步形成的。[1]古民居是以传统民居为基本单2.3徽州古民居徽州在一千多年的历史中创造出来了灿烂的地域文化，被誉为藏文化，敦煌文化之外的第三个显性文化。徽州文化是一个由新安理学，新安画派，徽派经学，徽派建筑，徽派教育，徽派版画，徽派刻书，徽州园林，徽州戏剧等组成的一个完整的系统化的地域文化。
古民居作为徽州人生活生产的主要场所，是徽州文化主要的载体。由古民居形成的古村落更是徽州文化自然因素和社会因素的综合。徽州的古民居除了具有一般民居的居住等功能外，还具备使徽州古村落独树一帜的表现徽州宗法观念，文化氛围和园林情调的功能。徽州古民居的典型代表西递，宏村更是登上了世界文化遗产的宝座。徽州古民居中的风水观古民居被人们所关注的往往是它的功能价值，但是它们所承载的沉重往事，所暗藏的文化底蕴却不是人们所关注的重点。因为人们认为民居受自然因素影响的程度更深一些，民族习俗的影响是次要因素的。但是在古民居从选址到构建再到后来的装潢布置中受宗族观念，风水观念影响的烙印比比皆是。本文试图从风水的角度来解读徽州古民居。首先是将徽州古民居的选址可是分析。风水观中最基本的选址原则是：“凡住宅之上，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，是为最贵之地。”也就是说“坐北朝南，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”的位置最好。要达到这种最理想的风水宝地，一定要注重地势，形法，在地理空间的选择上着重于寻龙、察砂、观水、点穴、取向。徽州位于皖南山区，俗语所说“八山半水半分田，一份道路和家园”，所以这种山峭水湍，川岭崎岖的环境中客观上要求徽州的民居要依山建屋，傍水结村。所以徽州的古民居村落基本都是以山峰为龙脉，以溪水为源流，以驿道通马车，枕山带水，田畴降陌，群屋一体，蔚为壮观。【2】（尹文，徽州古民居庭院的理水与空间形态东南文化1998年第四期）以黟县的宏
