《五行大义·论配支干》中说：“于则甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳，卯巳未酉亥丑为阴。阳则为刚、为君、为夫、为上、为外、为表、为动、为进、为起、为仰、为前、为左、为德、为施、为开，阴则为柔、为臣、为妻、为财、为下、为内、为里、为止、为退、为伏、为俯、为后、为右、为刑、为藏、为闭。阴阳所拟，例多且略，大纲如此。”
干支五行各有其性，并皆分阴阳。阳者，其性必刚必强，但易碎。阴者，其性必柔必韧有弹性。如：戊土阳、己土阴，戊土阻水力必大于己土，但水大汹涌，戊土阳干反易崩散，己土地阴湿反较耐水冲击，其余类推。
《易经》中说：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，专以君之，坤以藏之。”
以上八名之所以释阴阳二字，是谓正负为天地之道，有一得必有一失，有寒有暖、有燥有湿、有刚有柔、有奇有偶、有男有女、有动有静，是以阴阳为术数之宗也。阴者，柔也;阳者，刚也，阴阳两字，只要是相反的两面，或是对比强烈的任何事情事物，均可以解释为阴为阳。
如果以五行气而言，阳者，由孕育而生长而强壮之气谓之阳;阴者，由强旺转趋衰弱之过程谓之阴。以气候言阴阳，则春至夏，为寒转热谓之阳，乃气日重，而自夏至以后至秋冬，由热转寒谓之阴，乃阴气日重。所以古圣先贤注释河图一至十数时，将一至五数称之为生数，系一而二而三而四而五乃孕育生长之阶段为生之阳数，而至六至七至八至九而归零为成数，含有由壮而衰之意味为阴数。
至于阴阳何者有利，何者有害，则非定数，必须体察所处的环境、时间，再加以分析方可。阳刚易折干支阴阳属性，阴柔可弯，各有所长也。东海徐乐吾先生在其著作《子平粹言》中有一段话足以为今人省思，其谓：“十干阴阳之分同一物也，因向旺向衰之殊。而性有柔刚，用有强弱，其中分别须细体会，难以文字形容。古人于此出之以喻词，如甲为大林、乙为卉草，丙为太阳之火、丁为灯烛炉冶之火，戊为城垣堤岸之土、己为田园卑湿之土，庚为剑戟之金，辛为珠玉钗钏之金，壬为江湖之水、癸为雨露之水。言简意赅，比喻至为恰当，后人不察言观色，以词害意，反失其真，至可哂也。”他的意思十分明了，阴阳乃各有所司，并非甲木即为大林而乙木即为花草，应该解释为甲木为阳刚之木气而乙木为阴柔之木气，只是借大林与花草为比喻而已，今之研究者，有不思而即断章取义，谓大林即为大树有所大成就，而花草小无甚发展，此大错特错矣。
阳出于阴而阳消阴长，阴阳两字在相对的立场上却是相互处于辅佐对方的地位，所以有“阴阳互根”的道理存在，大凡属于活动的、明显的、外在的、积极的一切事务，均可用阳来表示;与此相反干支阴阳属性，一切沉静的、隐蔽的、内在的、消极的事务则可以阴来表示。
