第一卦 乾乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？
子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□①＝辶＋丶＋豚
□②＝者＋见
乾卦终
第二卦 坤坤为地 坤上坤下
坤：象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤坤卦终
第三卦 屯水雷屯 坎上震下
屯：雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
屯卦终
第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下
蒙：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
蒙卦终
第五卦 需水天需 坎上乾下
第六卦 讼天水讼
第七卦 师地水师 坤上坎下
师象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
师卦终
第八卦 比水地比 坎上下坤
比：象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比卦终
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
第十卦 履天泽履 乾上兑下
履：象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
卦 泰天地泰 坤上乾下
泰：象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
第十二卦 否地天否 乾上坤下
曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：曰：文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下
曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
□①＝足＋俞
第十六卦 豫雷地豫 震上坤下
豫：曰：豫，顺以动，故天地如之。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。
第十七卦 随泽雷随 兑上震下
曰：随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。
观 巽上坤下
曰：顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
曰：刚柔分，动而明，雷电合而章。
象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法
第二十二卦 贲山火贲 艮上离下
曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下
复地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下
曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下
坎：习坎曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。
□①＝氵＋存坎卦终
第三十卦 离离为火 离上离下
曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下
曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
恒雷风恒 震上巽下
曰：天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
第三十三卦 □天山□ 乾上艮下
象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。
九五：嘉□，贞吉。
象曰：嘉□贞吉，以正志也。
上九：肥□，无不利。
象曰：肥□，无不利；无所疑也。
□＝辶＋丶＋豚
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
曰：大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
第三十五卦 晋火地晋 离上坤下
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众周易23卦原文，用晦而明。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下
曰：睽，火动而上，泽动而下。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下
曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
第四十卦 解雷水解 震上坎下
曰：天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
第四十一卦 损山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？
曰：损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
第四十二卦 益风雷益 巽上震下
曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下
①＝炔－火
第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下
①＝女＋后□①卦终
第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下
风升 坤上巽下
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
第四十七卦 困泽水困 兑上坎下
第四十八卦 井水风井 坎上巽下
第四十九卦 革泽火革 兑上离下
曰：革，水火相息。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下
曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
第五十一卦 震震为雷 震上震下
曰：震，亨。震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身。
□①＝左上小左中曰左下小右虎□②＝氵＋存
第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下
曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第五十五卦 丰雷火丰 震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
第五十六卦 旅火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下
第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下
象曰：风行水上，涣。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
第六十卦 节水泽节 坎上兑下
曰：苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应天。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
曰：既济，亨。利贞，刚柔正而位当。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
九五：东邻杀牛，不如西邻之□④祭，实受其福。
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
易经 杂卦传
易经 说卦传
第一章
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。易经 序卦传
易经 系辞传
系辞上传
第一章第二章第三章第四章
第五章第六章第七章第八章
第九章第十章第十一章
系辞下传
第一章第二章第三章第四章
第五章第六章第七章第八章
第九章
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第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。
第二章
第三章
第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，知幽明之故，知死生之说。
知鬼神之情状，与天地相似。知周乎万物，而道济天下。乐天知命，故不忧。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故神无方而易无体。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
第五章
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
夫易，广矣大矣！以言天地之间，则备矣！广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。天地设位，而易行乎其中矣。”
第七章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎?」
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；乘也者，君子之器，小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
第八章
第九章
子曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？
夫易，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
第十章
子曰：「夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
是以明於天之道，而察於民之故，以神明其德。一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
第十一章
法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以「自天佑之，吉无不利。」”
系辞下传
第一章
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼周易23卦原文，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。
第三章
第四章
易曰：「困于石，据于蒺藜。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「君子藏器於身，待时而动，何不利之有？」
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
易曰：『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱；是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
第五章
子曰：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也。”
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
第八章
第九章
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。
凡《易》之情，近而不相得则凶。将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其（守）[导]者其辞屈。
