安徽建筑 2015 年第 5 期( 总 205 期 ) DOI：10．16330／j．cnki．1007—7359．2015．05．009 浅议徽州风水禁忌中的建筑设计理念 D is cus sion on A l D e sig n Ide a s in G e oma ntic T a boo of Huiz hou 方 鹏程 (安徽省黄山市建筑设计研究院，安徽 屯溪 ) 摘要：文章主要从建筑设计的理念角度透彻分析了徽州大地长期以 来形成的一些风水禁忌风俗，从中摄取了部分在今天看来仍然不失为 “人本 ”、“环保 ”的建筑 生态意识 ，为现代 建筑如何 在 古代 营造经验 中 汲取营养提供 了一条不同于现行体制的研究思维模式。本着“ 民族的 就是世界 的”建筑精神 ，引导建筑设计者 以民族 的营建经验为依托 ，创 造属于这个时代的高品味建筑文化。 关键词 ：徽,kl1；风水禁忌；建筑思想；设计理念 中图分类号 ：TU一05 文献标识码 ：A 文章编号 ：1 007—7359(201 5)05—0023—02 去过徽州的人都知道，当地的古村落，古建筑为当代的一 景，在介绍村落历史时，少不了掺人一些风水传奇故事，一方面 为了满足人们的好奇心 ，另一方面也是给古村落等景观增加一 层神秘的色彩。
在朱永春先生所著的《徽州建筑》中就分析了： “风水之说，徽人尤重之 ，其平时构争结讼 ，强半为此” 。 传统徽州风水一般分为三个层次 ：其一是以上层的为统治 阶层及文人乡绅为主体的社会名流为传播对象 ，这种阶层对风 水一般持批判的继承态度，比较符合现在的唯物史观，常以朱 熹为代表 ，大都持理性的态度。同时在长期的理论演化之中，最 终成了以江西为地域特色的“形法”风水。其二是在古代漫长的 封建社会，生产力低下 ，因各种原因常有一些人因丧失劳动力 流落在社会上 ，成为江湖术士以看风水为职业，在长期的理论 实践中摸索出一套实用的理论，并结合古代中国的一些神秘玄 学内容，同时还掺杂了一些阴阳五行学说 ，并以周易理论为指 导形成的实务风水。这种风水比较接地气，也是古代传播最广 的一种风水形式 ，它以长期的风水实践论徽州古建筑风水意识，“遍阅山川 ，详审脉 络” ，相当于现代的地质勘察师，同时它所涉及的范围又大大的 超越了现在的地质勘察所解决的专业问题。给老百姓在营建村 落、私宅及坟墓等活动提供了许多有参考价值的建议。其三则 是民间风水观念，老百姓 自己在长期的营造活动中形成的风水 观念，因为主要是由文化程度不高的乡民接受了形形色色的风 水说只言片语而编织成的，同时也糅进了各种民间传说、民间 巫术而形成风水观念。
长期以来有大量的先民所形成的一种观 念崇拜 ，犹如原始部落的图腾文化一样 ，深深的影响着这一片 土地上的人们。 在我们当代从事建筑设计的职业人士都懂得，建筑设计是 一门综合学科，在学校里的课程设置中，我们从最初的绘图训 练入手，一直到后期的建筑史学、工艺学、环境心理学 、人体工 程学等等，初期主要以技术为主，关注的是如何把这种建设活 动持续下去，可以说技术是建筑设计人员的基础。但随着项目 的积累，体量的增大，项目本身所承载的文化内涵的增加 ，我们 就会发现，建筑已慢慢脱离了原先技术为主的阶段 ，它更是一 个时代文化的象征。此时，设计者每动一笔都会有相应的深刻 文化内涵在里面，而这种内涵与民族的文化基因有着密不可分 的联系，其中就包括了影响人们至深的风水观念——风水禁 忌 。 民间风水对民众的影响主要有两方面，我们可以从风水活 动的实践过程中加以区分，第一类则是遇到一些不利因素时采 用的一些对策，比如各种镇厌 、禁咒 、辟邪 ，它是民间风水与民 间巫祝以及道教文化的混合物，有些还带着一些相应的实用功 能。《抱朴子·至理》篇中说：“吴越有禁咒之法，甚为明验” ，记述 中说明了两点，首先肯定了在这个地区有这种习俗文化 ，其次 说明了它的效验，如果没有这种明验作为基础，那么它肯定也 流传不久。
以常见的“石敢当” 为例 ，关于石敢当的来历，有很多不同 的传说。石敢当，又称泰山石敢当，其文字记载最早见于西汉史 游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪 《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一 小石将军论徽州古建筑风水意识，或植一小石碑，镌其上日石敢当，以厌禳之” 。“石敢 当”常处于巷 陌桥道 之冲 ，用现代 白话说 就是在一 些街道 的拐 点，桥道的对面，因其位置的特殊性 ，这些位置常常被损坏，故 而适当采取一些加强措施。在我们现代建筑里通常会采用一种 建筑构件进行代替 ，那就是勒脚，而当我们仔细再分析一下时， 就发现了其中的一些区别。勒脚通常设置在墙体下部约 l m高 的位置 ，通常把这些位置进行加强 ，但却不精细，也不经济，因 为通常受损位置并非 l m 以下的整个墙体，除非是有人恶意破 坏，那又另当别论，而拐点对冲位置才是最易受损，而现代建筑 通常在拐点位置却又忽略了这种加强措施，以致于勒脚的真正 作用仅是为了防止一点点雨水侵蚀而已，而大部分连这些功能 都没有 ，因为现代建筑通常多以有组织排水 ，故而连其本身是 否设置的理由都值得怀疑了。同时在立面构成上看，这种一刀 切的设计模式，无端的将墙 面分裂 ，破坏了立面的整体性 ，增 加了视觉上的不稳定感。
而“石敢当”则不同，墙角的一点点缀 措施 ，在赋予建筑构件本身的文化内涵的同时，也解决了功能 问题，同时还满足了使用者的心理需求，有了“石敢当” ，夜间睡 觉都觉得踏实。在立面美观上，不仅不会对主体立面的视觉上 形成冲击，而只是在不起眼的角落对整个建筑还起着锦上添花 的作用。 再以徽州古村落的“斜门罩”为例，“斜门罩” 的成因有风水 的观念在里面，通常是因为地形及环境的局促 ，破坏了理想中 的功能格局，为了弥补这些缺陷，聪明的古徽州人采用了实务 风水师的建议 ，以原有的主出入 口进行扭向处理，在避开原有 不利朝向的同时还进行一些审美意蕴上的追求。在风水理念 中，理想的民宅朝向为东南向，正南向在古代为皇家拥有，其他 人不得僭越，否则与礼不合，有灭族之险。而在其余朝向中则以 东南向为最佳 ，但这也只是笼统地讲 ，因为这还没有考虑到小 环境的复杂。假 如推 门而 出 ，正对着另一户 的烟囱或者墙角 ，这 ( 下转第 69 页) ——● ■ ■ ● =：= I—_ ·- ■ ■ ■ ■ ■ 建 设 思 想 理 论 研 究 安 徽 建 筑 _
