大会官网：ｗｗｗ．ｃｎｄｄｙ．ｃｏｍ电话：***．******０１／８８０２第八届中华易学大会暨龙年国际堪舆专家论坛论文集《易经》阴阳符号溯本求源苏潮品，李苑，朱泰亨（广东省生物制品与药物研究所）关键词：阴阳，易经，黄帝内经，溯本求源。摘要：阴阳是《易经》和《（黄帝内经》主要内容表达的基本元素，本文从古人最原始思维和中华象形文字创造的角度提出阴阳所代表的原始基本内容就是太阳、月亮。其它有关的阴阳所代表的基本内容学说都是在古人研究天体运动规律总结出《易经》内容而延生出来的学说！故阴阳所代表的原始基本内容不可本末倒置，否则阴阳的客观性，普遍真理性将受责疑。关于《易经》阴阳五行学说，至今仍有不少值得探讨之处，对其客观本源更有必要作出进一步的探讨。阴（．．）阳（一）符号是构成《易经》八卦卦象的基础，其最原本的意义是什么？至今解释不下数十种。有生殖说，有各种抽象哲学学说，但提出的根据难以有力说服人，有的解释甚至过于牵强！［１－３１１因此，要弄清这个问题，就必须弄清周易八卦的本来面目！搞清楚《易经》八卦是研究、揭示什么内容的！《易经》八卦起源于何时？为谁所作？古今研究易者，见仁见智，提出了各自的见解，说法纷纭，多达几十种，其中最早的说法载于《周易》之《系辞传》，认为八卦是远古时代的伏羲氏所作，并一直流传近取诸身周易阴阳八卦说解pdf，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万屋之情。

”以此来看《易经》与自然世界密切相关。那么阴（．．）阳（一）符号又代表什么呢？近代在上世纪中后期八卦阴阳和符号源于生殖，其阴阳符号象征男女生殖器官的理论有非常广的市场。郭沫若老先生在其文章《中国古代社会研究周易时代的社会研究》中说：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出是生殖崇拜的孑遗，画一以象男根，分二以象女阴，由此演出男女、父母、阴阳、刚柔天地的概念。古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳的一画错综成三，刚好可以得出八种不同的形式。”据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根。阴阳称谓由此而来。到了《周易》作者时代，阳字已改为用”一”即一长横来替代，而阴字也改为用”＿＿ｆ’即两个短横来替代。这样做很可能是缘于书写的方便。于是即着就有推论：“八卦的形成是受人类男女相合化生而建立的，即以象征阳根之一爻与象征女阴之一爻时间顺序交合而成，这在《周易系辞下》中说得很明白：“男女构精，万物化生。”八卦的创建周易阴阳八卦说解pdf，不仅使人们有了客观的根本阴阳观念，也使人类思想建立起一个完整的较为科学的思想体系，它是一个把人类两性交清推及到天地交合的广阔领域，把对人的生殖行为赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。

《周易系辞》之“生生之谓易”。生生不巳的生殖运动和由此产生的阴阳思想，构成Ｔ）ｔ卦的基本思想，也为后来《周易》的根本思想。这种由性而生殖再到阴阳思想的体系建立，也为后来儒家道家思想的开山之祖。”以上之学说把《易经》八卦说成是一本逻辑推理和形而上学的哲学书，其立出的根据和解释似乎很充分，但推理加惴测未免有点牵强附会。没有足够的证据。与《系辞传》中说的客观自然世界相差甚远。而且《周易．系辞》“生生之谓易”之中的“生”也不是“生殖”这个概念，这个“生”是演变的意思。在《周易．系辞下传》中说得很明白：“天地之大德日生。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生也”。而把“男女构精，万物化生。”作八卦的创建的依据更是曲解了《系辞》，其只不过借夫妇之理来比拟天地阴阳刚柔交互作用变化的原理。在那原始社会，人类自生以来一直都在为生存为温饱问题而奋斗，更关心的是自然环境对他们生存的影响，生殖问题远没有达到上升到哲学高度去对待。我们可从中国古代医书《黄．．２６１．．大会官网：ｗｗｗ．ｃｎｄｄｙ．ｃｏｍ电话：０１０—５１２６８８０１／８８０２第八届－中华易学大会暨龙年国际堪舆专家论坛论文集帝内经》《素问．四气调神大论篇》（从（易经）延伸出来专门研究人体健康和自然关系的经书）中对人和自然关系一段精辟的论述看到古时人对客观自然世界的重视程度：“夫四时阴阳者，万物之根本也．所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门．逆其根，则伐其本，坏其真矣．故阴阳四时者，万物之终从：艺则治，逆之则乱。

”明确表明“阴阳”是指的客观自然世界，与日月运动有关。说明自然界阴阳变化规律；黾人生存死亡的根本。《周易．乾．文言传》也说，人要“与天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而不违，后天而奉天时。”即指出人体结构与自然界有统一性，与天地结构相参照，与日月运行节律相应。《黄帝内经》《素问瑚阳应象大论篇》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”《素问。宝命全形论》说“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”又说，“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”说明生命是自然界发展到一定阶段的必然产物，是物质世界的一部分，天地是生命起源的基地。：有了天地，然后才有“天复地载，万物方生。”天地是人类赖以生存的必要条件，人体受到天地自然界变化的直接影响，人体的生长发育受着天地＿－Ｚ气的制约。或者说，人体适应着天地的变化，与天地同呼吸着。我们的生活，生产活动都要遵守自然规律的变化，包括天体的能量和地球上寒热温凉的气候变化。所以说“八卦阴阳和符号源于生殖，其阴阳符号象征男女生殖器官”的说法站不住脚。《易经》八卦究竟是研究揭示什么内容的？其实在《系辞传》里开篇几句话就准确地将《易经》的基本思想和基本原理揭示出来了，尤其是“天尊地卑，乾坤定矣”把握住了《易经》的要害和关键，铿锵有力，一语破的。

“天尊地卑”是讲天道自然现象，“乾坤定矣”讲卦是依据天道自然规律创立的。这就是说，《易》卦的原理是“天之道”。所以《系辞传》说“《易》与天地为准，故能弥纶天地之道。”“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。”《彖传》也说：“天地之道恒久不已也……终则有始也。”（恒卦）“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”（豫卦）。由天地，日月，四时这些自然概念可知，《易经》描述的是宇宙秩序规律的模式，讲的是自然规律变化的基本情形。包羲氏在创作八卦时仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万屋之情，也是在研读自然规律变化的情形！可见八卦阴阳符号的起源与男女生殖器官是风马牛不相及的事！近二十年《周易》研究的红火大大加速了揭开《易》的本来面目的速度，取得了丰硕成果。著名易学家田合禄在他的专著《周易真原》里清楚表述了《周易》的实质：［４］“《周易》的实质是研究探索天体的运动周期规律及其所产生之万物。天地四时自然变化的规律就是易道！”“周易八卦图是中国古时的天文历法图。伏羲六十四卦图就是中国古老的十月太阳历（或称五运历，阴阳历），后天八卦方位图就是中国古老的星象历——火历。

”可见《周易》是探讨总结太阳、月亮、星星、地球等自然客观世界运动规律以及对地球上的万物的影响的书。 既然如此，阴阳及阴阳符号就必然与太阳、月亮、地球等有关！古时我们的祖先自从动物进化到人类 以来一直都注意到：太阳、月亮和地球上的气候对地球上的所有生物掌握着生杀大权，而太阳、月亮在天 上的运动是有规律性的。为了生存和生命的繁延，人们开始观察太阳月亮的运动轨迹，以寻找其运动规律 性。我国是世界上古代文化发源地之一。早在周代已经有应用土圭来测量太阳对晷针所投日影长短来确定 “＿－Ｓ分”、“二至”的详细记录。中华古代有一本书叫《周髀算经》，其中谈到标杆测影， …似冬至日影最 长，约为一丈三尺五分。夏至阳光直射，所以日影最短，约为一尺六寸。春分、秋分时平均为七尺五寸五分 许。【５］”从三角函数分析日影长度是日晷标杆长度与日射角度的正弦值。由于地球绕日轨道近似于圆周， 因此全年各天的日影长度值点连线是一条近似的正弦曲线。若再在此曲线外作圆包裹，即呈现为状如太极阴 阳图的图形。它反映了日照强度随时空的变化而变化的客观实际，并：无任何先验、神秘的色彩。而在远古以 ．２６２．． 大会官网：ｗｗｗ．ｃｎｄｄｙ．ｃｏｍ电话：０１０．５１２６８８０１／８８０２ 第八届中华易学大会暨龙年国际堪舆专家论坛论文集 前，在人类还没有发明文字时，人们只能以画图来记载表达。

随着人们相互交流的增多，这样逐渐开始形 成象形文字。而阴阳我们从文字的构成可以清晰地看到是一个“耳”旁加一个“日”、一个“月”字，从 中华象形文字创造的角度去理解，其表达的意思应该是一个人抬头看着太阳、月亮。而看太阳是无法睁开 眼睛的，只能闭上眼睛，所以阳的符号用“／”表示，看月亮可以睁大眼睛的，于是阴的符号用“”表示。 这种阴阳符号的表示我们还可以从Ｉ－筮六爻卦象的简单表达法上看到这个痕迹：在卜筮六爻卦象的简单表 达法中以“／”表示阳，以“／／”表示阴。到了《周易》作者时代，阳字符号已改为用”一”即一长横来替代， 而阴字符号也改为用”一一”即两个短横来替代。所以最初的阳符号“一”代表人的眼睛合上对着太阳，也 直接代表着太阳；阴的符号”一～”代表人的眼睛睁开着看着月亮，也直接代表着月亮！ 这样表达的结果是天上的阴阳是太阳为阳，月亮为阴！我们在《黄帝内经》中的《素问．天元纪大论》 篇可以清楚看到：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”而“悬象著明莫大乎日月”。 所以， 天上的 阴阳是太阳为阳，月亮为阴！我们再从日出月落昼明，日入月升夜暗，和古人日出而作，日入而息的生活节律 分析，白天太阳在天，我们生活是睁开眼睛的，天时为阳，人睁开眼睛却是阴，晚上月亮在天，人睡觉是 闭合眼睛的，天时为阴，闭合眼睛却是阳。

对天时的白天和夜晚来讲，白天有太阳照为阳，夜晚有月亮为 阴。而体现在人身上却是白天为阴，夜晚为阳，所以天时上的阴阳与地面体现在人身上的阴阳刚好完全相 反！这与《黄帝内经》中的阴阳概念表达完全一致。因为人是站在太阳、月亮的对待面的地球上看天空， 以地静为参照物。所以对天和地而言，天为阳时地面人体内生阴。所以天为阳，为乾，地为阴，为坤。“天 尊地卑，乾坤定矣”所以易经八卦产生于人们对天地的观察研究。这种阴阳概念亦是原始初民最基本的时 间观念。以后人们在长期的生活中阴阳的概念得到进一部的推广，人们发现：任何物体，事物，生物，一 件事都有阴阳两个对待面，自然世界阴阳是一个普遍存在的客观规律！它在哲学上揭示了宇宙万物的两条 最基本的法则：客观世界是由矛盾对立的双方所构成的；万物在相互依存、相互制约的动态中获得平衡。因 而用阴“／／”，阳“／”符号来解释男女生殖器现象也完全可行，但阴阳符号不是来源于男女生殖器！故阴阳 所代表的原始基本内容不可本末倒置，否则阴阳的客观性，普遍真理性将受责疑。 这样我们也就明白了为什么在《黄帝内经》里讲春夏要养阳，秋冬要养阴！因为人生活在地球上，人体 内的阴阳和天时上的阴阳刚好相反。

人体阴始于辰，生于午，成于未；阳始于亥，生于子，成于丑。《易 经》一书是一部最完整的天人合一论的理论体系，天人合一论的理论体系把人和天地之道看作是一个统一 体，强调人和天道的和谐，一致和统一，顺应天道，不要违背天道规律。“顺天者昌，逆天者亡！”日月运 动为天道，万物化生是地道。 参考文献： ［１】吴述霏，《周易》阴阳论的层级结构性质，《周易研究》２００６年４期Ｐ．９； ［２】刑玉瑞，阴阳五行学说与原始思维， （南京中医药大学学报）（社会科学版）２００４年３月第５卷 第１期，Ｐ．１．３： ［３】魏睦森，陈蓉蓉，阴阳五行学说探源求本，《中国中医基础医学杂志》２００１年第７卷第４期，Ｅ１２： 【４】田合禄，田峰，《周易真原》，山西科学技术出版社；２００４．年１月修订再版，Ｐ１，１９，４８； ［５］王振复．巫术——周易的文化智慧［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，１９９０．５８、５３。 ．．２６３．．