【原文】:
有是五行，何以又有十干十二知乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
徐乐吾曰：五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。列图如右，详见《命理寻源》。
图例：干支方位八卦图。
白话文注解：阴阳二气的形成，遂分天地，逐一化生出五行，继而化成了自然界。根据这种宇宙生成论，跟天对应的是天千，跟地对应的是地支，天天高寥廓，六气回旋，以成四时。六气者，天地四时之气；地厚幽深，五行化生，以成万物。五行者，金木水火土。一日水，二日火，三曰木，四曰金，五曰土者。水，应北方子之位，子者三元干支阴阳，阳之初一，阳数也，故水曰一；火者，南方午之位，午者，阴之初二，为阴数，故火曰二；木居东方，东阳也，三为奇数，亦为阳，故木曰三；金居西方,西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金曰四；土应西南长夏,五亦为奇之数，亦为阳，故土曰五。所以由此推论，则数以阴阳相配而成，万事万物皆不能脱离阴阳之变。
五行相生相克，此其自然之理。十干十二支，五运六气，岁月日时,都源自天干、地支的相互为用。在天则为气,故有寒暑燥湿风；在地则成形，故成金木水火土。形气相感，而化生万物，这是大自然变化的规律。五行又各分阴阳，在天为阳，谓之天干，五行流行，有燥热凉寒之变；在地为阴，谓之地支，五行在地，春夏秋冬，有四时流行之序；其所炒用，可谓变化无穷。成和子说：人禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取。故须辨五行之行，须识五行之性。
干支，初作干枝，就是指树木的干枝。天干，犹如树木的躯干，强而为阳；地支，犹如树木的枝叉，弱而为阴。阴阳之变，为天、地人，三才，八字命理学又把天干称作“天元”,地支称作“地元”,地支所藏称作“人元”,而人元的意思是指人处于天、地之间，虽由地之阴气孕育而成，但必须有天之阳气化育方能为功，地支暗藏了天干之气，使天、地、人三元成为一个统一体。蔡邕《独断》中说：天干犹如树木的躯干，其名目有十，亦为十母，即今所谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支，即树木的枝权，其名目十有二，亦称为十二子，即今所谓子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。称之为太古天皇氏者，取其天开于子之义；又称之为是太古地皇氏者，又取其地辟于丑之义也；而还称之为是太古人皇氏者，取其人生于寅之义。所以可以认为干支之名在天皇时开始拟制，而地皇氏又开始确定三辰，划分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。而三辰者，日、月、星之谓也。又由于天气清轻三元干支阴阳，所以天干之气纯一，每一个天干仅表示一种五行；而地支之气重浊，所以地支所含五行内容就显得复杂。
通过以上阐述，《子平真诠》完整地概括了作为八字命理的基本要素，一局二气三元四气五行。“一局”,就是一个命局，八字易象来源于天人合一的理论观念，说明人生于天地之间，得天地之气以生，又得天地之气以长，为万物之灵，所以《滴天髓阐微》所说：“生者形之
始，人之秉气受形，与天地合其德，煦蕴覆育，机缄流通。所秉五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。”“二气”者，阴阳之气，天地阴阳相结合，是化育万物的一种神秘的力量，推动着世界上万事万物的此消彼长。《周易》在提出“一阴一阳之谓道”的同时，还强调阴阳两者的“相和”。既要有阴柔阳刚之美，还要两者和谐。所以任铁樵说：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主健，坤主顺。”“三元”者，就是天元、地元、人元，谓之三元，亦为三才。天体的运行，一年四季的轮回。人生于载天履地之间，皆不能脱离此三元得化育。三元中的天元，另指四柱中的天干；地元，即八字的地支；人元，即地支所藏
天干。处于天地之间的人，生老病死，兴衰成败，都源于三元的造化，称之为万物的本源。其含义包含有在命局中天干地支相互间的关系，决定着人的命运，把天人合一的理论，应用于四柱命理之中。“四时”者，即春夏秋冬四季，也就是所谓四象。四时之气、互相承载、交错变化、周而复始地运行，此为天理。由于五行四时的不断运行，不断变化，所以天亦无常理，亦无常道，人的命运必须顺应天理的变化。若悖此理，则有凶无吉。“五行”者，金木水火土，五行之气，不能偏枯讲究中和平衡。其一、不能越分。这是中庸的思想，在八字易象中有明显的反映。其二、物极必衰。八字易象还认为：如果五行中有某几行“太旺太衰”,都会向相反的方向转化。其三、要求阴阳平衡，五气中和。凡出现阴阳中的某一面，或五行中的某一行，占压倒性优势的情况下，就要纠偏，予以平衡。只有这样，才能维持整个系统生生不息的运转。
