中国古代神医的故事
扁鹊
华佗
张仲景
孙思邈
李时珍
朱丹溪
淳于缇萦
叶天士
请“百度百科”以上人名。
你为什么要学易经，看易经是怎样毁掉一个人的
任何东西都不要太相信，会毁坏人的心智，会改变一个人的心理
我国历史上医学发展的三大高峰是
秦汉时，以伤寒、杂病和外科为最突出的临床医学达到了前所未有的水平。这是中国医学史上的第一次高峰。
隋唐时期，国家重归统一，国力强盛，文化繁荣，形成了一种空前辉宏气势。中国医学在这一时期得到了全面的发展。医学家们在各自的研究领域获得了更为丰富的成果。这是中国医学发展史上第二次高峰。
辽、夏、金、元与两宋王朝并立以至元灭宋统一全国。这是北方少数民族与汉族文化大融合时期，是中国医学史上学派争鸣、民族医学奋起的一个辉煌的时期，为多源一体化的中国传统医学注入了新的活力，呈现了蓬勃的生机。
明代，医药学发展出现革新趋势。在探传染病病因、创造人痘接种预防天花、中药学研究等进入新的层次。中外医药的交流范围已达亚、欧、非许多国家与地区，中学的输出、西学的东渐，使中外医学文化在交流接触中，互惠受益。
清代前、中期，医学趋于普及与升华发展的时期，王清任躬身于人体解剖，著有《医林改错》，反映了“中国医界大胆之革命论者”的开拓进取精神。
上述的这一切，是中国古代医学波澜壮阔的历史梗概。这样一脉相承、绵延数千年一直未曾中断的医药文化及文明，是世界医学史上所罕见的。中国古典医籍数量之大，名医辈出，人数之多，在同时期的世界范围内也不多见。中国传统医药学有着强有力的生命力，它随着时代的前进而发展。经过了与近代医药文化的撞击、对抗到结合，也注意从国外先进文化中吸取有用的东西，遂出现了中西汇通合纂的探索。传统医学在走向现代化。
近百年来，中国的现代医学，传统医学和中西医结合的格局将会对这百余年的中国近现代医学史作出客观的再现和评述。
中国医学史无论对于中国古代的医学研究，还是对近现代医学的研究，或是与各种不同体系医学的比较研究，对医、教、研和卫生管理等工作及学科都是不可缺少的。它涵盖面广，所涉及的时间、空间久远博大，不是其他学科所能代替的。
从2003年的非典型性肺炎，到现在流行的高致病性禽流感，我们都在等待下一个考验我们的疫情是什么？该如何面对？然而，在对SARS和禽流感的防治和治疗中间，人们发现有一样我们老祖宗传下来的东西发挥了关键性的作用，那就是中医。中医学有着中华民族固有的传统文化和哲学基础。它和国画、诗词，以至于《易经》、风水一样都属于中国文化体系。同时它又是一门和自然科学紧密结合的医学科学。
2003年4月7日，世界卫生组织专家考察广东省中医院后说，SARS患者接受中医治疗后缩短了发烧时间和住院时间。专家们还建议，如果能把中医参与治疗提升到常规治疗层面对世界其它地方防治SARS将会很有帮助。这大大鼓舞了中医界，也为这上千年的传统医学注入了一股实证的新鲜血液。
回顾中医的历史，可以上述到先秦时期。这是中国历史从原始社会进入文明社会的重要阶段。在这长达1800年的历史中，我们的祖先创造了一套完整的传统文化基础。其中夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器都是人类文明的历史标志。也就是在这个时期形成的，如阴阳、五行、周易、八卦等等，哲学体系影响下发展出了中医中药学。可以说中医拥有的这种深厚的文化积淀正是他与西方医学最重要的不同点。当人们开始懂得把从生活中学来的自救知识积累成一套医疗理论的时候，西方原始医学和中国原始医学对自然界的认识是一样的。有西方“医学之父”之称的希波格拉底指出，自然界由“四元素”组成即火、气、水、土产生万物的运动变化。在中国，成书于春秋战国时期的《黄帝内经》中间概述了天体运行的“阴阳”规律，和地上万物生成的“五行”规律表现为金、木、水、火、土五行的相生相克。这四元素和五行，显示出了这时期东西方医学的概念距离还不是很远。
“中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。故谚云：有病不治，常得中医”。在这里中字念去声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。到了1936年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医” “传统医”“国医”这些都是区别于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是体现了中国医学中的一个最高境界。
中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为重，这就是它的一种最高境界。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长发育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。
气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成人体的基本物质孙思邈 周易解中医，气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止。没有这口气就完了。中国著名的近代著名的这个中医基础教授，内经教授。他说人就这一口气，这口气没有了这个人还在这什么都没有了，人这口气不走，这口气就在它就是活着。就你讲那个活体的。我们研究的就是有气的这个活体，有气的活体。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一元论。这个地球这个世界是气来的呀，在上就是为气，在下则为形，就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者，始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气，就没有，就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界，而中医恰恰它可理解是这个世界。阴，阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、空间方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。《黄帝内经·素问》中提出：“察色按脉 先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中，致和。在《易传》里，就是我们讲的《十翼》，《易传》里说了：“一阴一阳，之为道”。阴阳，万物之始也，有了阴和阳，才有了万物之始。老子：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物。这就是我们讲阴阳的观念。
西医和中医呢它也有这种类似、相类似的地方。中医讲阴阳平衡。西医讲什么？酸碱平衡。电解质紊乱在现在医院里是个很难治的病。这个人如果岁数大一点电解质紊乱了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，碱中毒，一到酸碱中毒，我们很多医生就头疼，不好调整。你用点碳酸氢纳去也不好用，你给他用点酸，也不好用。那么西医它是怎么来认识酸碱平衡的呢？它认为这个人的人体，它的这个钾离子和氯离子，各有156毫克单位，它要寻求这个平衡，就叫酸碱平衡，就是PH值平衡。然后呢，它经常在变换，变化时候它就有一个缓冲对。它有三个缓冲对，它有最弱的是氨基酸缓冲对、磷酸缓冲对、碳酸缓冲对，这三个缓冲对是什么呢？就是来纠正这个淤值。你比如酸高一点，它可以调整调整；碱高一点，它也可以调整调整，它是个调节器。当你太厉害了，这三个调节器就无效了。无效了就出现电解质紊乱。它也在追求阴阳平衡，它认为如果调整不好，出现电解质紊乱的人就叫做酸中毒或者碱中毒的。用中医话，就是阴阳不平衡，它是怎么不平衡？钾钠离子不平衡。高钾的病人就很危险，低钾的病人也很危险，高钾的病人可以猝死，低钾的病人也可以猝死，所以在这一点上，你就说西医就是在讲阴阳？不是，它也不是在讲阴阳，它是讲一个内环境的稳定。这个内环境的稳定，和你讲的这个中医的这个“中”字，这个思想是完全一致的。如果真正认识到中医，是在讲究一个人体内环境稳定的医学体系，西医就可以接受。我们从这个角度切入中西医结合，去和西医对话，就好多了，就好多了。
2006年2月中国文化部公布第一批世界非物质文化遗产国家申请项目。中医药作为中华民族在与疾病做斗争的漫长实践中发展起来的原创性学科名列其中。根据规定，申报世界非物质文化遗产必须具备三个基本条件：具有历史文化科学价值，处于濒危状态，有完整的保护计划。而是否处于濒临灭绝的境地是最关键的一条……
中医是在绝对性世界观和虚无轮回人生观基础上综合考虑人类生理、心理、行为、外界物理运动后对人类生理、心理、行为的非统一现象进行修正统一的综合性方法论。其世界观是深刻的、本质的；其人生观是超越生死的；起方法论是公正、公平、合天道的。
第三次不知道，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
自己归纳吧
易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？——回答是：关于易经的起源，个人看法如下，并不是由某一有神异功能的人的神异发现，一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是一渐进过程。最原始的易经就是长短符号，渐渐演进定型为标准的六十四卦，没有文字。易经原创的聪明就在于只有符，没有文字，留下悬念，让后人去好奇、去想、去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲），越是成迷的东西，越会引起人的好奇心，会拼命去想、去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想，追加上去的，也不是同时一次性加入，是历朝历代不断演进。周朝前，完成了原始卦文孙思邈 周易解中医，孔子注入系词、撰文，以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。
读易经的一些体会
关于易经的起源和传承
关于易经的起源，今人已无从考究，只能是推测或猜想。易经的原始起因，应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中，由于没有文字，为了记事和交流，在创立的众多的记事和交流方式中，所遗留下来，并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式，是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾、符号和记号，最初既不规范，也不统一，极不便于认知和理解，于是乎，就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人，作八卦、演周易，对那些不统一、不规范，繁杂而又零乱的图腾、符号和记号，用“大道至简”的原则，进行了必要的改进，删繁就简，加以统一。进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释，使之有了一个统一的、系统的体系，为便于更好认读提供了方便，这应是八卦或周易发展演进的过程。
由于是图腾、符号和记号，因人、因事、因时、因地而异，产生了不同的联想、感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想、感受，产生了不同的行为，最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证，出现类似于预言一样的戏剧性事态，殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑，寻思思索事态的原委，久之，不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀，这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号，符号、记号的进一步演进、发挥，事态的进一步验证和修正，由此也就产生，出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。
能使易经传承的，不是易经的思想理论撰文，而是易经的占筮预测。易经从一开始就沿着两个不同方向发展，占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论撰文，今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富，语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又由于时代久远，通假字、同音字、别音字极多，古今字义的严重差异，除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经，易经应早就失传。
能传承易经的，并使之经久不衰的，是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础。因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验，充实易经及其预测理论，更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人，透过现今所见的易经卦辞，就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在卦辞后面的操作技能和方法。这一整套完整的技能和方法带动易经走到了今天。古今在预测占筮这条线上走的人，分为两部分，一部分人为生计，这部分人数量不多，对易经的研究并不深，但并不排除偶然也有所得。另一部分人，是一大群人，并不为生计，这部分人首先是“否定”，进而怀疑，进而好奇，陷入其中不能自拔。促使易经长盛不衰，历久传承的是易经预测的“神奇”，引发的好奇。
易经预测是“迷信”？有文字记载的易经预测已历数千年，孔子从不言鬼神怪语，但孔子整理易经并亲自为之撰文。真正的迷信是不可能历久传承的。是“科学”？易经预测经不起科学的检验，现今也无法用科学去解释这些东西。那么它究竟是什么？易经及其预测是一些人、事、物的映证，是一些经验的积淀。科学也好，迷信也好，应该留给后人去说话，今人的结论为时太早。
易经的意义
易经为什么千百年来经久不衰，具有强大的生命力，原因就在于：
一、易经它来自民间，是一种思想集大成的著述，在它原始起因时，就具有广泛的群众基础和社会基础。似普通平民百姓的语言，凡夫俗子的小事，但又富含重大历史变迁成就的意境。对于易经中所存在的思想闪光点，古今就没有人完全理解和全面阐释过。内中存在的某些思想，有时存在着只可意味，不可言传，无法用语言完全、准确表达。古今的许多步入易经的名人，不是他们对易经有什么创造，而是当他们走入易经后，易经的成就造就了他们成才。他们为易经留下了必要的文字传承，易经也给了他们应有的地位，这是易经具有生命力的一个主要原因。
二、易经具有强大生命力的第二个原因是：易经是一部占筮预测的书。不在于占筮预测的结果具有何种意义，而在于占筮预测的内涵本身要求占筮预测，必须有丰富的人生、社会阅历，精准的人生、社会哲理，广泛的人生、社会常理和高度的自然法则。易经是当时时代思想精神的高度集结，但它并没有防碍后来社会和人类进步对易经的修饰和修正，以后的释卦人必须站在时代前进的高度才能精准释卦，一个思想高度集结的著述和时代前进的步伐，与时俱进，有机结合。这就是易经完美真实的内涵。高明的释卦人，是不可能就卦论卦的，必须是跳出卦理，走向自然和社会，用自然和社会的常理、法则来诠释卦理，诠释透解眼前的人、事、物。易经只留下一个框架，后来人怎么装饰，也许它就是怎么一个样，框架可以长久存在，装饰可以因时更替。
易经的这些明示和暗示，其实也是教育人处理世间人、事、物的一种方法。当你碰到眼前的人、事、物时，你要从眼前的人、事、物中走出来，跳出来，不要为眼前的人、事、物所困扰。当你从眼前的人、事、物中跳出来、走出来，用自然和社会的常理、法则，来透视眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物时，你也许会有另一翻更全新的认知和经略。
三、“仁者见之以为仁，智者见之以为智”。具不同阅历的人，当他们步入易经的殿堂时，其对易经的理解和理解忖度是截然不同的。易经的奥妙就在于有什么人生阅历，就会对易经作出什么样的理解和诠释，不具备所具有的人生阅历，也许永远无法参透其中的奥妙。读懂的易经，也许永远是在读懂你自己，诠释的易经，也许永远是在诠释你自己。易经就象万花筒，窥见的永远是你喜爱的那部分；易经就象透视镜，照见的永远是自己的阅历和人生；就象照镜子，镜子里永远是你自己的影子。对政治敏感兴趣的人和对人生敏感兴趣的人，对易经的理解的层次和角度是各不相同的。相对而言，对政治敏感、阅历丰富的人，应该更容易读懂易经，理解应更为透彻。这是由于《易经》在周初，由一部分具有政治成就的人完成卦辞和爻辞。如文王、周公及其追随者，商周更替的动乱年代，这部分人极富社会、政治、人生经验，由这样一伙人完成的易经更具有时代意义。今人所见易经是经孔子根据“克己复礼”思想的需要进删除整理，明确地说，其内容已失去了周初有政治成就的那帮人的原味的风范和内涵了，这也是今人看易经觉乏味的主要原因。
四、易经带给人们众多的明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。历史上很多人的著述已不复存在，今日许多著述成果放在书架上、书店里，将随时光的流逝而消失。为什么？原因也许是这些著述可能太全面，太尽善尽美，或者太高深莫测，没有给人留下任何悬念、猜测、假想的空间，勾不起人们的好奇心理。而易经则不同，易经给人留下了无尽的悬念、假想、猜测，不同阶层的人，只要你走入易经，易经将从不同角度，不同高度，按照你自己的思路，给你无尽的想象空间，给你永无止境的提示、暗示和启发。易经的这些明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和实践。别的不说，以易经的释卦方法就较为特别、经卦、综卦、错卦、复卦、互卦、之卦，也就是将卦正看、反看、分开看、迭加起来看、到过来看、倒过去看、缩略看、放大看、抽取其中的爻变换角度看，最后从变化后的新卦、从发展变化的角度看。这种反来复去看卦的方法，不正是提示人们要从多角度、变换的角度和全新的角度看问题吗？其方法确有其深刻的内涵，运用得当，可以增强我们认知这个世界的能力。古今的仁人志士，运用这种灵活看问题的方法，创造了辉煌的历史。运用不当，也会带来不应有的后果，中国的文化大革命就是这种多度看问题，处理问题的必然结果和典型。
五、在易经中，任何人、事、物，透过卦理的转换，既可以立即变得相互关联。世界上的人、事、物，许多本来彼此不相关联，也没有必然的联系，但在易经那里则不然，易经的预测，就是要把彼此不相关联，没有必然的联系的人、事、物透过卦理让其互相关联，联系起来。如把一些数字符号转换成卦，透过卦理就将当事人需要解答的人、事、物钳入到其中。不管这种思考问题的方式是否具有可靠性。但对于人们在思考问题过程中，透过中间环节进行思维转换的思路，也给人们思考问题提供了一个重要提示。
六、易经告诉人们，世界上任何事物都是一个整体，在这个整体中，任何事物又同时存在两面性，有利必有害，利害必相存，当你处有利面时，要看到不利面，当你处不利面时，要看事情转机的另一面，要求人们正确趋吉避凶、趋利避害。这一观点，在易经的太极分两仪的理论和易经各卦中都作了充分的说明：如，天地否、天在上、地在下，正好合乎自然现状，然易经却从另一个角度给了一个“否”定的结论，外实内虚，外强中间，实则不可取。地天泰、地在上、天在下，是否不正常，然易经却从另一下角度给了一个肯定的结论，内实外虚，内刚外柔，安泰平和之象。地水师，藏兵于民，无往而不胜，然卦象显示，地在上，水在下，水为坎，坎为险，外虚而内险，不可不防也。
七、“齐国有大鸟、三年不飞、三年不鸣”？中国人习惯于用隐语智探，以易交流，也为一些智者交流增加了一种勾通方式。用易经说话，浅显而明了，全在于心领神会，心意相通，不懂就不必再言，适可而止。这也是某些智者的处世之道。
总之，易经吸纳了社会、政治、人生等多方面成功的思想经验，转而成易，富含哲理，其辩证动变的思想，难以尽言，它集结了当时时代的思想精华，是一部以社会前进思想为结晶，又以社会前进步伐为起点的辉煌著述。
易经对人生的启示
古往今来，贯彻人生的一个最基本的思想准则那就是：情志要专一，心性要衡定。情志专一，是指心目中的信念、情趣、志向要专一，不能无，不能太多，同时不能为任何杂念所左右，心性衡定，是指对“情志”的坚持，只有坚持才能突破志向存在的障碍，才能在人生的旅途中有始有终，完成人生确定的目标。这在易经中充分体现了这一人生基本准则。六十四卦首卦，乾卦开宗明义首先指明了这一点：乾、元、亨、利、贞。乾：当你的思想情志，象乾一样，六爻全阳，纯而不杂时；元：即可以开始、创造；亨：这样才合宜、适宜；利：这样才最合乎规律、逻辑，有利、顺利；贞：似此可以坚持到底，贯彻始终。又如：巽、离、兑三卦各卦内中独一阴爻，卦即代表长女、中女、少女；震、坎、艮三卦，各卦内中独一阳爻，卦即代表长男、中男、少男，乾卦三爻全阳，坤卦三爻全阴，纯粹不杂，性质稳定，难于改变，为老男、老妇。64卦中有多卦象存在独一阴爻或者独一阳爻，卦辞解说既将这一爻定为主爻，是全卦的中心。可见易经是以“纯一”作为权衡、肯定事物的标准，而不是以驳杂作为权衡、肯定事物的标准。
《西游记》是中国古典名著，《西游记》之所以能成为千古名著：一、在于它的广泛性，三岁孩童、八十岁老人都可以从中获得乐趣；二、在于它的深刻的思想性，大学者、凡夫俗子都可以从不同高度对其进行合理阐释。透过《西游记》的种种迷团，《西游记》的作者要告诉人们的是：情志要专一，心性要衡定。在追求真理，实现人生抱负、理想的过程中，要像唐僧，近乎痴，近乎愚，近利呆，无贪无欲，矢志不移，终身不悔，在人生的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官、厚禄所诱惑，心中只有一个目标，求取真经。假定不是这样，就像孙行者，尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化，自称“奇天大圣”的本领，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么？“佛”就是你心中的信念，只有情志专一，心性衡定的人，才能实现和完成。
命学是易学的派生物。千百年来，人们在研习命学时，忽略了一个重要思想，那就是：用神不一，其人情志不专，用神分散，其人心性不坚。任铁樵在《滴天髓》一书中记载了一个典型命例：描述其人先习科举，自以为学富五车，文章盖世，科考不就，转而学医，又自以为华驼、扁鹊再世，行医又不成。转而学戡与风水，自以为又是扬公再世，戡与不成，转而学命，又自以为自，到老一事无成，最后出家。难道说此人真的无命吗？其人至命的缺陷就在于“情志不专、心性不坚”。先天本无足、后天以补之。知命、认命的最好办法就是“修性”。
《我的生财之道》是日本汉堡牛肉面包公司的创始人、老板所著，内中记述了作者的人生际遇和成功的一生，作者千方百计设法维持读完大学，大学毕业，已是一贫如洗，身无分文，再也没有任何经济能力支撑其进行任何活动，出于无奈，从最初的摆地摊卖面包开始，到租门面卖面包，从租门面到买门面卖面包，始终以面包为业，经过三十多年的努力，最后组建，成立了世界性的面包公司——汉堡牛肉面包公司。作者在该书中概述了自己成功的一生，三十年的人生积淀，三十年的人生坚持，其成功的人生告诉人们：就从身边微小的事做起，不断地坚持，不断地提升，不断地升华，不断地追求与放大，总会成就美好的人生。
