一、什么是易经
易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到专家的认可和社会的承认。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。
几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓“科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也无可避免地染上了迷信的内容。
易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德、类万物之情。
从这儿我们可以看出，易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。因此，易经是非常健康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小编甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。
二、早期易经的发展
《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三 坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛 书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来。
伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归 藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三 易”，至今仍以这三易为主导。
由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围棋，也是易经应用的工具之一。
由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。周易是文王研究易经的应用体系，所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由 周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作 了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。
孔子所作《十翼》对后世学习研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十 翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂 卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。
孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。
三、后期易经的演变
自汉朝以后，易经在“理”和“术”方面都得到了很大发展和完善，融合了陰陽理论、补充了五行生克、配备了天干地支、简化了占卜程序，使易经不尽用于 人事、堪舆的预测，而且广泛用于政治、军事等各大领域。为了使人容易理解，在天文地理方面，配上了许多神化，这样便使易经蒙上了一层迷信的色彩。
首先值得一说的是西汉的焦赣和京房二位易学大师，都是商瞿一脉的传人，目前应用最广的“纳甲筮法”，也称为“六爻法”或“火珠琳”、“周易预测法”等，便是由焦赣将天干地支与周易相结合而发明的，著有《易林》一书。京房曾师从于杨何、焦赣等多位易学大师，博学广记多才多艺，对政治、音律、天文等多方学科都有所建树。他将老师的“纳甲筮法”加以完善补充，并发明了“八卦宫变”的方法来解释事情的本源及发展过程，让人在占卜时很容易找到世爻和应爻。
唐朝李虚中和北宋徐子平对后世影响甚大，李虚中用人的出生年月日来预测人事，无有不中，留有《李虚中命书》。徐子平在李虚中的三柱基础之上发展为年月日时 四柱，一直延用至今周易六壬中医，而四柱经典《渊海子平》则是由宋代徐大升根据李虚中、徐子平的理论整理而成。明朝万民英所著《三命通会》及清朝任铁樵所著《滴天髓》 也都是根据李徐的理论整理出来的四柱方面的名著。
在易经的理学方面，当数北宋五子作出了杰出的贡献，这就是周敦颐结合《周易》解释《太极》，并着有《太极图说》一书；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》 的64卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运，并着有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等易学大作，自创“梅花易数”，是继 孔子之后的又一易学杰出人物；张载开创了理学中“气学”一派，着有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等书；程 颢与程颐（二程）创立了“天理”学说，以“致知、格物、穷理”而立说。
术数方面古已有之，但到了明清以后，一些不传之秘才得以出版发行，使许多人了解到三式（太乙、奇门、六壬）、星象（紫微斗数）、堪舆等方面内容，另外还有 面相手相等方面内容，不过其中不负责任的言论太多，与易经的结合大多牵强附会，而当今的书简单可以说是泛滥，他们出书并非有所心得，而是为了一个“名”或 “利”，实在是无可奈何。
研究的人多了，所出的书也多了，偏离易道的距离也越来越远了。许多原本和易经没有太大联系的学术或思想，也纷纷向易经靠拢，也不管是真理还是歪理，都到易 经中来寻找根据。这样导致了后世对易经越来越陌生，越陌生也就越容易对易经产生误解，终于出现了“五四”、“文化革命”等事件，使得不仅是易经文化，而且 是整个传统文化遭受了灭顶之灾。
四、文艺复兴的再思考
易经是华夏乃至世界最珍贵的文化遗产，是至德圣人所创并演绎教化众人，经无数出类拔萃的英杰不断完善、不断发展而成，是一种揭示万物产生和灭亡规律 的理论体系，是一种可以用来辅助人们解决疑难问题的神奇工具。二千多年前，虽然没有焚烧周易，却也损失了很多术数之类的书籍，因为焚书的起因正是始皇受了 一些术士的欺骗所致，二千多年以来，易经一直是读书人必修课程之一，可是到了近代，由于政府的腐败，同时受帝国主义的侵略和掠夺，国家濒临崩溃的边缘，国民生活水深火热，于是爆发了新文化运动和五四运动，一些国外留学回来的人，对国学本就一知半解，却错误地认为造成国家腐败落后的根本原因就是儒家文化根深蒂固，不能接受西方蓝色文明，于是采用革命的手段，砸烂一切旧思想，将符合自然规律的道理说成腐朽，将西方并不成熟的民主思想引入，这就导致了中国文化上的一场大地震，这场地震历数近百年，至今尚未拨乱反正过来。
这不能不引起人们深刻地思考，为什么西方的文艺复兴引起了西方的三种复兴，一是文艺复兴，二是宗教复兴，三是工业革命所带来的复兴。为什么西方能够如此成功，而中国却是失败，而且还是一个巨大的失败。其中的原因是什么呢？小编认为，原因有三。
(一)打破了传统的伦理。
那些在国外读了几年书的“精英”认为，中国之所以落后，是因为封建君主社会的长期统治造成的，而这种腐朽落后的制度为什么能长期存在，这是因为儒家思想所 导致，儒家提倡“父父子子、君君臣臣”，这使得愚昧的人民盲目忠于皇帝而不起来反抗压迫，所以五四运动最响亮的口号就是“打倒孔家店，反对封建统治”。这 些“精英”所要反对的正是中华文化最宝贵、也是对人类进步最有价值的思想财富。
精英们年纪轻轻出去海外留学，其国学底子是很差的，完全可以说，他们根本就不了解国学，有许多所谓的大师是回国后，为了找出儒家思想的弊端才去学习研究儒 家思想的。“父父子子、君君臣臣”是两方面的，一方面是要做父亲的人担负起父亲的责任，做国君的也要担负起国君的责任，然后才会有子女的孝和臣民的忠，这 才是父慈子孝、明君忠臣之道，而这一儒家思想也同样符合易经的原理。统治阶级为了稳定国家，当然片面地宣传了“忠”的方面，这并不是儒家思想的过错，这就正如计算机同样会被孩子用来打游戏，家长不能因为这个理由而打倒计算机吧。所以五四运动是一场可笑的愚昧的运动，而直到如今，起来反对的人还很少。
正是因为大家没有认识到这一点，所以共和国成立以后，在文化大革命期间，又一次将国学称为“四旧”，发起了“砸烂一切，破除迷信”的运动。这一次遭殃的可 不止是儒家，连同道家佛家及所有宗教都受到了毁灭性的打击。如今人们仍然没有认识到，几千年来，社会稳定正是宗教起到了无可替代的作用。西方如果没有宗教的复兴，就不可能有文艺的复兴。当今的中国人，为什么成了世界上毫无诚信之人，这是传统思想遭受灭顶之灾所带来的必然结果。
(二)没有建立新的伦理体系
文艺复兴之所以成功是因为它将原有有宗教伦理捡起来，有保留地加以发展，使其完善，所以才命之为“复兴”。而五四运动则是打破了封建伦理体系，却没有建立新的伦理体系。人们几千年来的思想体系一下子被打破，这必然导致一种迷茫、一种失落。因为对于人类来说，知识是汪洋大海，而人类的认识只是水滴，失去了信 仰或伦理，也就失去了对事物的判断标准，人的思想返回到一种原始的愚昧和所谓先进科学思想的漩涡之中。
任何一种漩涡必须有正反两种力量的对冲才能形成，一方面是激进的西方思想，一方面是要深蒂固的传统文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所谓的“院士” 居然会说出“中医是伪科学”的言论，由此可以看出，我们国内的院士已经无知到什么程度了。而这样无知的话，偏偏还有无数的信众跟在后面摇旗呐喊，完全不顾几千年来中医为人类所作的贡献。
这事情本来并不可怕，完全可以当作一个外国人对中国历史的无知，但这儿所引发出对“迷信”一词的再思考却不能忽视。有人一提到“迷信”就立刻想到求神拜佛之类的事，这当然是迷信的一种，本人也并不赞成，但这并不是我所想说的“迷信”。我们有必要分析一下迷信的定义，也就是“迷而后信”，通俗地说就 是：不知其对还是不对的情况下而想信。这样一来，对于那些自称“不迷信”，不信一切菩萨神仙的人来说，这也是一种迷信，因为这些人想信了神学的对立面。对于神的存在和不存在，科学技术是证明不了的。
(三)失去了人类的基本诚信
无论是西方宗教还是中国的宗教，都是在劝人为善，对人的行为有一种无形的约束，虽然是依靠了神的力量，但其作用却比任何一部法律还要有效。西方正是有这样的约束，才保持了人类的基本诚信，因为他们相信人如果不讲信用，上帝是知道的。中国的伦理道德也是同样的作用，有了这样的一种对神或宗教的信仰，上帝或神但真正地存在于人们的心中。
中国的道教、佛教既然属于宗教，也将自然发展的动力源泉归之于本无物质存在的神、佛，而儒家虽然也被部分人员称为宗教，其思想却是实实在在的“科学”体 系，以道德为基础，以仁义为做人的根本，以礼仪为人们的行为规范，这并不是孔子坐而论道的空想，而是效法天地的原则，经过历代圣贤的实践出来的一套方法论。
如今人们认为治国必须依靠法律，这是很低级的想法，法律的作用很有限，而现在的人们受西方影响夸大了作用。这个道理很简单，就如同交通一样，交通规则只能 是事后的一种补救处理，要解决交通还必须通过道路的规划建设、安全的思想意识等方面抓起，这才是解决的根本之道。管仲说过：“国之四维，礼仪廉耻，一维绝 则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”治国决不是只靠法律就行，这也是大禹治水时总结的经验，即不能只用“堵”，而要用“疏”的办法对能从根本上 来解决。
司马迁说得好，“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。”翻译成白话就是：人类社会的万千世界，规矩则无所不在、无时不在，事前就要从事仁义道德的教育，事后要用刑罚实施得失的奖励和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予较高的权位，能力强的因其做事成绩而给予高薪厚禄，这是统一海内而使万民信服的总则。
五、学习易经的态度
大多数人学习易经都是因为奔着神奇的算命功能而来，这就如同学佛之人追求法力无边、学道之人追求长生不老腾云驾雾之法术一样，其结果必然是水中失之水捞月竹篮打水，不仅浪费学习者宝贵时间，也必将得到一些毫无益处的文化垃圾。所以端正学习态度是本教材的首要任务。
易经是中国文化思想的源泉，这其中有许多内容至今人们尚未正确理解，所以，学习易经是为了保存中国文化宝库不至于流失，同时从易经中学习其中“道理”即 “道”的原理。即使学习一些算命的方法，也要以研究为其原理为目的，不可一知半解地出去骗财骗钱。总而言之，心正者可学易，不正者则不可学，学则有害而无益。
学习易经必须一步一个脚印地打好基础，这是学习易经的人方法上的一个重要盲点。许多人学习易经为什么半途而废，究其原因，很大程度是由于没有掌握这样的方 法，将五行八卦一看就以为懂了，而不去背一些基础知识，一味地往后加速前进，其结果必然是因其不明白之处过多而疲惫不堪，最终得出一结论：易经太难了！
小编认为，一个正常的学习者，只要愿意一步一个脚印地去学、去背，结果一定能事半功倍。开始时背诵一些基础知识，并牢固地掌握，不仅 对学习易经有好处，而且对自己以后一生都有好处。不肯花时间背，实际上是犯了一个常见的错误，这个错误就是“看懂了就以为是自己掌握了”。其实不然，这正如我们看电影，电影内容没有什么不明白的地方，但如果让你讲述出来却不行，充其量只能讲一些大概的情节，更不用说让你去演这个电影中的角色。
我们学习易经，就是要达到自己会演这部“电影”，所以一开始就需要花时间去背一些基本概念，当然，并不是死记硬背。易经知识是很有规律的，也很好记，只要 我们注意方法，多联系实际，并且将难懂的文字简单化，这样学习既轻松又快速。我们相应地也开发了一些辅助程序，帮助大家学习。总之，易经的学习并没有大家 想象得那样难学。
1、《乾为天》：六龙御天之卦，广大包容之象；乾，刚健过分，又是六冲，金旺伤木，多有车 祸。气场纯洁，修行者吉。
2、《天风姤》：风云相济之卦，君臣会合之象；姤，有凑合的意思。女占婚不顺，他乡遇故知。
3、《天山遁》：豹隐南山之卦，近善远恶之象；遁、遁世待时，天下有山，隐身自安，休生养息。遁有退象，不久就要离开原地。
4、《天地否》：天地不交之卦，小口不圆之象；否，不通的意思。六合卦，内和而外不通之象。家有人口损失。
5、《风地观》：云卷晴空之卦，春风竞发之象；观，大人在外占得观卦，有等待、观望之意。小人得观多有占光、意外之喜。
6、《山地剥》：去旧生新之卦，群阳剥尽之象；剥，有剥落，瓦解之意。君子遇剥卦，大凶，小人遇剥，当道。
7、《火地晋》：龙剑出匣之卦，以臣遇君之象；晋，有进益之喜，利考学，利求名，求官。日照大地，旭日东升。
8、《火天大有》：金玉满堂之卦，大明中天之象；大有，众也，非平凡之卦。遇吉大吉，遇凶大凶。
兑宫卦：
1、《兑为泽》：江湖养物之卦，天降雨泽之象；兑，六冲卦，阳多阴少，吉则喜悦，凶则口舌。
2、《泽水困》：河中无水之卦，守己待时之象。困，遇困受困的意思，六合卦，测关系不错。论合作二者都有难事。
3、《泽地萃》：鱼龙会聚之卦，如水就下之象；萃，流泪之卦，也有聚合，叹息的意思。
4、《泽山咸》：山泽通气之卦，至诚感神之象；咸，感而无心。人事关系好，多遇感情方面之事。
5、《水山蹇》：飞雁衔芦之卦，背明向暗之象；蹇，难也。喻山穷水尽，艰难重重，险山恶水。
6、《地山谦》：地中有山之卦，仰高就下之象；谦，爻辞最好，有谦虚待事之象，问事业进取心不强。
7、《雷山小过》：飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象；小过，容易出小差错，象大坎，预示有过错、险陷。
8、《雷泽归妹》：浮云蔽日之卦，阴阳不交之象。归妹，婚姻不顺，关系不太好，卦辞：浮云遮日。干事不可强行。
离宫卦：
1、《离为火》：飞禽遇网之卦，大明当天之象；离，文明、信将至。榜上有名。六冲卦，破财。
2、《火山旅》：如鸟焚巢之卦，乐极哀生之象；旅，有军旅、旅行迅速之意。有火灾时，容易得此卦，论关系不错。火旺的年月吉，金旺的年月困惑。
3、《火风鼎》：调和鼎鼐之卦，去旧取新之象；鼎，古代煮食之物，遇火有用，火旺的年月吉。也预示闲着无事，容易折足。
4、《火水未济》：竭海求珠之卦，忧中望喜之象；未济，有不到位的意思。男凶女吉。
5、《山水蒙》：人藏烟草之卦，万物始生之象；蒙，蒙昧，欺骗，欺蒙。蒙。适合求学，做学生当听众，低调之卦。
6、《风水涣》：顺水行舟之卦，大风吹物之象；涣，涣散，有先聚后散之象。
7、《天水讼》：从鹰逐兔之卦，天水相违之象；讼，争讼，口舌、官司。不亲和。
8、《天火同人》：游鱼从水之卦，管鲍分金之象；同人，同心同德，志同道合者吉。
震宫卦：
1、《震为雷》：震惊百里之卦，有声无形之象；震，起也。六冲，也有不顺，为车，为雷、电，快。问开店会很快关闭，开不长。
2、《雷地豫》：鸾凤生雏之卦，万事发荣之象；豫，六合卦，吉，爻辞：要象石头那样坚硬。豫：高兴而懈怠，利于求财。占行人，回的快。
3、《雷水解》：春雷行雨之卦，忧散喜生之象；解，消灾解祸，也有瓦解之意。
4、《雷风恒》：日月长明之卦，四时不忒之象；恒，关系卦，有恒久之意。
5、《地风升》：灵鸟翱翔之卦，显达光明之象；升，有上升之兆。测行人遇困而不来。
6、《水风井》：珠藏深渊之卦，守静安常之象；井，相遇，守静安常。测调动，调不了。
7、《泽风大过》：寒木生花之卦，本末俱弱之象；大过，颠倒、大错之意。爻象金重，遇火销融则吉。
8、《泽雷随》：良工琢玉之卦，如水推车之象；随，跟随，初吉终凶。占行人，回的快。
巽宫卦：
1、《巽为风》：风行草偃之卦，上行下效之象；巽，有床象，隐伏，有顺的意思。遇逆境求生吉。
2、《风天小畜》：匣藏宝剑之卦，密云不雨之象；小畜，寡也。有小蓄的意思。占婚，夫妻反目。
3、《风火家人》：入海求珠之卦，开花结子之象； 家人，拉家常，家庭伦理之卦。
4、《风雷益》：鸿鸽遇风之卦，滴水天河之象；益，开始兴盛周易六壬中医，有收益。风雷合益，天下得意。占争斗易胜。
5、《天雷无妄》：石中蕴玉之卦，守旧安常之象； 无妄，无指望。天下有雷，不可妄动。占病，不药而愈。
6、《火雷噬嗑》：日中为示之卦，颐中有物之象；噬嗑，咬合，犬牙交错。有狱、遇毒、来回、鸡肋之意。
7、《山雷颐》：龙隐浅滩之卦，近善远恶之象； 颐，养正，自食其力，自谋生路。内求则吉。
8、《山风蛊》：三虫食血之卦，以恶害义之象；蛊，腐败，作风不正。心情不愉快，蛊惑，有病。测病，病在内部，血液。有被骗之意。
坎宫卦：
1、《坎为水》：船渡金滩之卦，外虚中实之象；坎，坎为水也干不成，很快就解体。山重水复，重重艰难，水往下，有陷落之象
2、《水泽节》： 船行风横之卦，寒暑有节之象；节，干事有节制。
3、《水雷屯》：龙居浅水之卦，万物始生之象； 屯，艰难之象，有困难的意思。
4、《水火既济》：舟揖济川之卦，阴阳配合之象；既济，定也。既定之事能成功，始吉终凶。占失物行人将至。
5、《泽火革》：豹变南山之卦，改旧从新之象； 革，变革，有变化之象。
6、《雷火丰》：日丽中天之卦，背阴向明之象；丰，不好，好出官司，主要是结构组合的原因。适合在本地干事。
7、《地火明夷》：凤凰垂翼之卦，出明入暗之象；明夷，伤也，有伤灾，窝囊，烦恼。
8、《地水师》：大马出群之卦，以寡伏众之象；师，战争，兴师动众，德高望重者吉。
艮宫卦：
1、《艮为山》：游鱼避网之卦，积小成高之象； 艮，止也。应冲世，有动象。
2、《山火贲》：猛虎负隅之卦，光明通泰之象；贲，装璜，装饰。贲为彩霞。
3、《山天大畜》：积小成高之卦，龙潜大壑之象；大畜，有积蓄，贮存，留，等待之象。测婚不顺，行人外出堵车。
4、《山泽损》：凿石见玉之卦，拙土为山之象；损，有损失，求财不好，适合奉献。损是成功发达的开始。
5、《火泽睽》：猛虎陷井之卦，二女同居之象； 睽，两亲不睦，二女同居不同心，测关系，背离反目。
6、《天泽履》：如履虎尾之卦，安中防危之象；履，以作用关系为主，前进有困难，行动有失误之意。
7、《风泽中孚》：鹤鸣子和之卦，事有定期之象；中孚，信誉，大离，光明有文彩。代表已经有计划的事。容易中计被俘。
8、《风山渐》：高山植木之卦，积小成大之象；渐，逐渐，循序渐进，慢慢发展之意。
坤宫卦
1、《坤为地》：生载万物之卦，博厚无疆之象；坤，有涵养等，柔和有耐力。女占先难后吉，男占不吉。
2、《地雷复》：淘沙见金之卦，反复往来之象；复，有反复之象，有压力，五阴压一阳有压力。六合卦，占婚多是复婚。
3、《地泽临》：凤入鸡群之卦，以上临下之象；临，亲临教诲，给予，也有参观，观望之意。
4、《地天泰》：天地交畅之下，小往大来之象；泰，问平安很好。国泰民安之象。
5、《雷天大壮》：先顺后逆之卦，羝羊触藩之象；大壮，盛大，兴旺。
6、《泽天夬》：神剑斩蚊之卦，先损后益之象；夬，有事要决断之意，也代表事物有不圆满之象。
7、《水天需》：云霭中天之卦，密云不雨之象；需，等待之意。
8、《水地比》：众星拱北之卦，水行地上之象；比，亲和，关系非常融洽，配合默契，战必胜之卦。
