本文以朱熹所作的《周易参同契考异》为切入点，从朱熹作文的缘由，道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响，道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《周易参同契考异》中体现的涵养本原工夫论等四个方面，探讨朱熹哲学思想形成与道教、道家的关系。西上饶人，上饶师范学院朱子学研究所讲师。（江西上饶33%**)）“朱熹的哲学思想，是时代精神的精华。他‘综罗百代’，吸收儒家、道家、道教、佛教及当时自然科学思想，并解构了佛道二教，而和合为理学，把中国哲学推向一个新的高度。”道教、道家对朱熹哲学思想的形成具有深刻影响，这是学术界的共识。本文欲从朱熹作《周易参同契考异》（以下简称《考异》）一文为切入点，探讨朱熹哲学思想与道家、道教的关系，以扩宽研究视野。一、朱熹作文的缘由魏晋南北朝后，唐朝统治者以老子为其远祖，大修道观，还把道家文化教育纳入官方科举考试的体系中。宋朝统治者也大力支持道家文化的发展。因此社会上崇道风尚兴起，尤其是在士大夫群体，崇道、学道的大有人在。两宋名儒如穆修、李之才、邵雍、周敦颐、苏轼、朱熹等人都曾专注于道学经典的探讨，道教、道家的哲学思想给儒学提供了具有启发意义的思想源泉。作为理学的集大成者，朱熹也重视道教、道家思想的启蒙影响，交好于道教人士，研究并精通易学经典。
对《周易参同契》的万方数据研究正是其重视道教、道家思想的表现。《周易参同契》是道教的重要经典之一，以介绍道教内外丹术为主，被后世视为“丹经之祖”，它利用《易》封爻之象构建的模型为道教、道家的易学思想奠定了基本格局，在道教史上占据重要地位。朱熹认为《周易参同契》：“为艰深之词，使人难晓。其中有千周万遍之说，欲人之熟读而得之也。大概其说，发为欲明言之；恐泄天机，欲不说来，又可惜。”而且魏伯阳所作的《周易参同契》：“词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他周易参同契》原文难以理解是为学术界所公认的，朱熹也同样承认此书难读，但此书叙述道教人士修炼得道的内容和道理，这对解释和理解易学的基本思想是大有益处的。加上历代学者作注错误较多，于是他广参众本，详加考订，撰成《考异》，并作了《周易参同契说》等文对原文内容加以阐述和发挥。同时纵观全文，书名虽为《考异》，但实质上是订错误之处是很少的，其它的多为注释，从侧面说，朱熹对《周易参同契》中反映的易学思想大多是赞同的。朱熹还署书易名为“空同道士邹”，从表面上看，“熹”字同音，但是实际上“空同道士”就是无这个道士之意，这就是朱熹自比为空同山上的广成子，一个老庄与道教心目中的理想的圣人、真人。
修养生息的愿望。可以说，正是在崇道的社会风尚、政治境遇的影响下和道教、道家思想的启发下，朱熹作《考异》，其附“道”的思想贯穿于其研究中，道教、道家尤其是《周易参同契》必定影响其思想体系的形成。二、道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响宇宙领域，包括宇宙结构、宇宙演化等问题的探讨，是道教、道家从天道到人道，为了炼丹（包括内外丹的修炼）而修道成仙所关注的热点问题之一。对于宇宙的结构，《周易与参同契》中写道：“天地设位，而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也，设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来即不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化其中，包囊万物，为道貌岸然纲纪。”象，来建构一个宇宙的动态结构。朱熹对此话解释为：“此引《易》而释之，以明乾坤坎离之用。言乾上而坤下，离降而坎升也。乾坤二用，谓乾朱熹的解释是相当适宜的，他指出乾坤坎离四卦所拟的就是一个宇宙的动态结构。乾坤二卦中，乾“用九”，阴”，即坤代表地，是阴气的极至。其中的“用”代表“通”的意义，这就是说乾坤二卦所拟象的阴阳二气在天地间流升降，循环往复，所有宇宙的潜伏不知的东西都在这些变化中隐匿，正所谓“列阴阳配合之位也”。
因此他对于宇宙演化形式，老子曾提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙万物形成论。《周易》中提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙演化论，《淮南子》提出了“虚"宇宙"元气"天地"阴阳"四时"万物”的宇宙演化论，周敦颐通过《太极提出了“无极"太阳"阴阳"五行"男女"万物”的宇宙演化观，这些观点都来源于道教、道家的思想。在前人研究的基础上，朱熹吸收了道教、道家的阴二气生万物的思想，认为《周易参同契》用阴阳二气的消长来解释宇宙的化合，这就说明了《易》的本义。当然，人身既是小宇宙，因此阴阳变化、万物生长终始，也可以体现在人身上：“乾、坤者，易之门户，众卦之父母。”天地的初始是阴阳二气，这与道教的乾坤代表天地，代表阴阳二气极至的思想，如《淮南子天文训》中说“天地之袭精为阴阳”，两者是相似的。而且他提出的将“无极”和“太极”相结合，天地初始用阴阳，阴阳二气生万物，并且以物质性的阴阳五行来解释宇宙的产生和变化过程，这是对前人（尤其是周敦颐）的宇宙思想的继承和超越，也是对道教思想的借鉴，其中包含一定的合理的科学成分。同时，道教、道家关于宇宙论的思想，包括对宇宙天体演化、宇宙结构和气的运动变化三种学说，当中蕴含着一种整体思维。
道家从老子开始就把宇宙看作是由“道”通贯其中的整体存在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”本身不可分，称为“一”；由“道”或“一”产生的万事万物也因有“道”贯通其中而互为一体。玄学更是明确提出“一以统众”的整体思维方式，总结宇宙万物的统一性以及玄学体系的整体性问题。道教、道家这种整体思维方式为朱熹所借鉴。朱熹将世界整体性的根据归结为“理”，并将天地人物、物理人伦统一于“一理”，并且认识了人体小宇宙的天人合一、天体同构的思维法则。所以在朱熹哲学体系中，其宇宙论、人生论、认识论等等都统之于其“理”论，他的理学体系呈现出内容丰富、逻辑严密的整体特色。三、道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响阴阳五行理论是道教、道家的基本理论之一。道教依据人体宇宙的思想周易参同契原文，将完全的宇宙纳入到丹鼎（外丹）或纳入到人体内（内丹），通过阴阳五行生万物的演化过程，最后炼成丹，并且通过丹这种特殊的蕴含宇宙精华的物质来实现与道体的合契，达到长生成仙的终极目的。内丹道是以人体膈以上取象天，膈以下取象地，以五脏比五行，以气血比阴阳；而外丹道以上鼎象天，下鼎象地，开八门以象八卦，以铅汞比阴阳二气，两者都注重阴阳二气和阴阳药物在修道过程中的重要性。
易参同契》是以爻象封卦来论炼丹，因袭《周易》而述长生之术，它把炼丹的炉鼎作为人体象征，以乾坤二卦为炉灶，以坎离二卦为药物，其余六十卦为火候，以此来论证人的一身阴阳的消长和沉降。朱熹从《周易参同契》描述的人之初生经历，认为：“人之初生，亦以阴阳交合而成”。“今欲为丹，亦犹是即指出“道”乃“丹之名”，“达道”即是“得丹”，这与道家内外丹道所说的阴阳五行通过在丹鼎或人体中演化过程，通过丹这一特殊物质来实现与道体的契合的理论，是基本一致的。进而在宇宙演化形式上，朱熹运用天道到人道的思维模式，认为“阴阳交合为本”，即是说阴阳二气可生万物，这与道教的基本思想之一的阴阳和合生万物的思想是 相符的。 天文气象，也是道教炼丹特别关注的领域之一。 对于《周易参同契》中描述的自然灾害，如水灾，朱 熹以为：“此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息而 万方数据 水土平矣。 关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之 气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。” 坤，以宇内言之，则乾天在上，坤地在下，而阴阳变化，万物终始，皆在其间。以人身而言，则乾阳在上，坤阴在下， 而一身之阴阳万物，变化始终，皆在其间。” 这里，朱熹通过探讨天地气象等天文自然变化，来判别阴阳之气的发展过程，进而反推修炼得道成仙的过 程。
它强调的是从时间的角度来说明天地万物生成的因 素———阴阳二气的变化过程，这就是《周易参同契》中所 体现的一种“变易观”。“变易观”突出地反映于“纳甲法” 和“十二消息卦说”，它也是探讨天地分开后阴阳二气的 运动过程，进而推出修炼之具体过程的观念。 值得一提的是，朱熹对“纳甲法”是认同的，同时也 认同“变易观”。在庆元学禁中，朱熹与袁机仲进行对易 学的论战，针对袁机仲否定《周易参同契》，他指出：“《参 之书本不为明《易》，乃姑借此纳甲之法以寓其行持进退 同契》辩护，二是他以为《周易参同契》的本旨虽不在于 解释《周易》，但这是对《周易》的诠释和发挥。他还 以为 “邵子（邵雍）发明先天图周易参同契原文，图传自希夷（陈抟），希夷 自有所 传，盖方士技术用以修炼，参同契中所言是也。” 他从《先天图》追溯到《周易参同契》。文中朱熹提出的“纳甲法”与先天图的卦位排列方式是相似的。“北 宋五子”之一的邵雍的自然哲学的核心是先天学，其学 源之一是陈抟等道教、道家思想的影响。 朱熹对“纳甲法”甚至于先天图的卦位排列方式的认同，可说
